你永远都无法叫醒一个装睡的人，是我国著名学者周濂所写的，单看书名，已经很富有社会现实性，无法叫醒一个装睡的人，在当今这个意志力不够坚定，纸醉金迷的的现实社会，我们一定不能沉迷于幻想之中，要脚踏实地，把握机遇。以下是周濂的你永远都无法叫醒一个装睡的人作品中的经典语句，看了之后你会有收获。你永远都无法叫醒一个装睡的人
1、 那个你爱的却不爱你的人，，这个很好理解。，你喜欢对方，狂热甚至迷恋，，对方身上便自带光环，，成为传说中的男神或女神。，你小心翼翼，讨好或迎合，，全盘付出感情，，恨不得轰轰烈烈飞蛾扑火，，没感动得了对方，先感动了自己。，，在力学中，力总是成对出现，，有作用力，就会有与其对应的大小相等、方向相反的反作用力。，可在感情这场拉力战中，，却并不存在这种定律。，你付出了十分的感情，，对方未必见得回应你一分。，，对方不是木讷到不解风情，，而是他宁愿选择做“装睡的人”，，铁了心的视而不见，，无论你如何表露、示好，，都是无用功。，
2、 说到观察者和行动者的不同，不得不提柏克的这句话，他说：“思想家应该中立，大臣却不能这样。”按照施特劳斯的解读，这里的意思是，大臣（行动者）必定对于“我自己的”东西有所偏私，这是合乎情理的--他的职责就是要站在自己这一方。而对于思想家（观察者）来说，他要毫不犹豫地站在“优异性”的一边，而不管它是在何时何地被发现的，也就是说，在好的与他自己的这两者之间，思想家要无条件地选取前者。
3、 索尔·贝娄说：“当胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了！”这句话的隐含之意是，思考和阅读也许可以让我们明白一些最为基本的事理和道理，但不能直接提升我们的气节和勇气，更无法直接激发行动。我猜想桑德尔会同意索尔·贝娄的这个判断，所以他才会特别强调参与公民生活的重要性，这或许是把“胆怯的智慧”打造成“行动的智慧”的必由之路。桑德尔说：“公共讨论不仅是民主社会解决问题的一种道途径，它还是一种公民教育的形式。
4、 我曾经一度认定，没有人可以仅凭一己之力站立，每个人都在寻找那个可以用尽全身气力去拥抱的对象，并且希望这个拥抱可以让自己变得强大甚至完满。但是随着年龄的增长，我越来越认同昂山素季的这个说法：“真正的改变是通过爱心后的内在变化。”只有经历了如此这般的内在变化，你才会和自己停战，才能够学会“不不也不骄慢”地与世界媾和。小至个体，大到国家，概莫能外。
5、 装装文明人
6、 我最希望读到的，是通俗的语言表达高深的思想，最不喜欢读到的，是用高深的语言表达浅俗的想法。事实上多少人因为做到了后一种情况而沾沾自喜啊。
7、 和一种文化，一座城市，一个人，一条狗，一本书，一首曲子……建立起关系，需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们，让我们了解那种只有我们才了解的好。
8、 某种意义上，人生就是一场彻底的清算，一场与自己的本性进行的战争。在这个漫长的过程里面，你需要清算智识上的无明，克服意志上的软弱。你当然可以选择向古人今人亲人朋友陌生人求助，但是归根结底，你没有任何人可以依靠。
9、 在一个公司里，每天没有目的上班如同这个实习生一样的人，又何止几个？每天干着领导分配的任务，却内心却几近愤恨，认为工作的本质就是在剥削人们的自由和快乐，每天上班的意义除了赚钱，又有什么可让你兴奋？不是工作压榨了你，是你的心态和行动上欺骗了你。如果你也是一个装睡的人，希望你能够尽快地认清现实，醒过来做些改变。
10、 此书收录的文章有时评政论、影评书评也有思想笔谈，时间上跨度有十年之久。周濂是一名“乐观主义者”，观察、分析社会现象深入浅出。并坚信“每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。”我们可以选择不止做个“好人”，还可以做个“好公民”。
11、 不管是一个人,或者一个民族,如果缺少深厚的哲学传统去沉思命运的无常,没有坚定的宗教信仰去抵御时间了清洗,也没有强健的法治精神和权利意识去抗拒国家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂欢和饕餮，起哄或围观。
12、 作为一名正宗的吃货，有美食必须和大家分享，不管甜品咖啡还是烤肉~
13、 要做淡定的一小撮，而不是狂热的大多数。
14、 谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。
15、 都说大学教育正在堕落成为一种“失去灵魂的卓越”，但是在我看来，更可忧虑的是那些赢家并不因此成就卓越，反倒可能因为熟谙了各种潜规则，而变成狗苟蝇营的现实主义者，与此相对，输家则因为遭遇挫折或不公而成为愤世嫉俗者和犬儒主义者。无论是哪一种结果，都以丧失灵魂为代价。
16、 最近和一个朋友聊天，她说自己在现在的公司里什么价值都没有，每天做着其他同事不喜欢做的边边角角的事情，还经常被领导所忽视，感觉在公司里丝毫没有存在感。她的公司是一个非常有名的企业，如果是普通人看来，在这个公司赚着不错的薪资应该是很多人满足的一件事，但事实就是再好的企业里也有一些鸡肋岗位，让你无法不吐槽自己的工作价值。这个朋友一直在讲自己的岗位多么地不被领导层重视，领导每天竟然把很重要的任务直接分配给了其他同事......我问那你是否向领导表达过自己可以胜任更多的工作，她却又开始抱怨起领导最近给她安排任务，无故让她连续加班的无奈。
17、 时间一长，表现却不如以往，或者说人不能长期相处，否则总会找到别人身上自己看不顺眼的地方吧。由于实习生的工作很多都是与业务不太相关的行政性工作，平常帮忙统计数据，帮忙走个流程等事务，大同小异但每样工作都少不了门道。所以在带实习生的最初，这些挑挑框框都会亲自教授一遍，生怕他听不懂，但后来我发现有些事情并不是预想的那样，比如像走流程这件事原本的步骤已经抄在了小本子上，但实际工作中仍然要问我很多遍，确认很多遍。总之，有时候看他工作总有一种自己不带心的感觉，一切的事情都写明了在给我帮忙、给我打工。
18、 一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。
19、 在一个科技发达、文化成为一场滑稽戏的时代里，造成精神枯萎的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上就让人心生怀疑和仇恨的人。
20、 “不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想错漏百出。谁说五十步和一百步没有区别？自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。
21、 我们当然可以想象一种没有艺术（或者文学）的生活，但是它同时或许就是人类存在的一种堕落，而艺术（或者文学）不仅指导生活、拯救生活，甚至创造生活，它使人们不再沉溺于日常琐屑的无意义状态，从精神的角度重新审视自己和世界。
22、 齐泽克讲述了关于意识形态的另一个故事：在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人，如果你问一个孩子你相信圣诞老人吗？孩子会说：不，我没那么愚蠢，我只是假装相信，从他那儿获得礼物。如果你问父母，他们会说：当然不信，我们假装相信，是为了让孩子得到礼物--事实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。现在大家都在说我不再相信意识形态了，但是我的观点是，即使你不相信意识形态，它还是在起作用，而且意识形态正是在人们不相信它的情况下，才起作用。
23、 傻子（idiot）这个词在古希腊文里的原义是“不关心公共事务”的人，这个观点真是有趣，与中国人今天对傻子的理解恰好满拧：我们在现实生活中更多地称那些不关心个人事务只关心公共事务的人是傻子。
24、 好人电影与好公民电影
25、 自我认同的奇妙之处在于，它不但把“我的”升级成“我自己”，而且还可以在价值论上进一步把“我的”变异成“好的”。
26、 沉默并诗意活着
27、 因为对他们而言，叫醒自己的不是梦想，而是食物的芳香
28、 谎言一旦变得赤裸裸，信任支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益，要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。
29、 在这个时代，似乎总有一种向下的力量要把所有人拉低，总有一种执拗的怀疑要撕破人道主义的温情面纱。身处在这个动荡不安的魔幻现实主义国家，我相信每个人都不同程度地患有“我不相信”强迫症。因为“不相信”强迫症并发的失败主义和犬儒意识，让我们用更加昏暗的眼神去审视这个原本昏暗的世界。
30、 人是环境的动物，走在牛津的路上不知何时就会飘来一句“早上好”、“对不起”或者“谢谢你”，这逼迫我随时处于礼貌用语的待命状态，久而久之就很难总是摆出一张“烦着呢别理我”的臭脸，而是渐渐地学会走在路上目视陌生人，微笑，并道：“Haveaniceday!
31、 全民开讲2.0时代
32、 “笑而不语”者信奉“不纠结不纠缠”，这其中不仅有世事洞明的心照不宣，更有人情练达的隐忍不发。所以至少从表面上看，“笑而不语”者们有足够的理由感到自豪感，因为他们不仅战胜了怒气，赢得了快乐，而且还在相视一笑的默契中体会出智商和情商的双重优越感。问题的关键在于，笑而不语也许克服了个体的暴力，确实鼓舞了更大的暴力笑而不语。
33、 而在这样一场不对等的关系里，，造成伤害的始作俑者，，不是对方，，而是那个你明知对方不爱你的自己。，，这是所有痛苦的根源，，你明知道这样一个不可争辩的事实，却拒不接受。，不接受、不承认，，最后便只能冲撞个头破血流。，，见过很多这样的男生和女生，，陷在无端的纠结和困惑里，，时不时的问问周围的朋友：，他到底爱不爱我？，其实自己心里大抵是有答案的，，人到底有多笨，怎会感知不到另一个人的爱意呢？，，可是即便知晓这样的事实，，即便知道对方不爱自己，，自己却仍旧不遗余力的寻找蛛丝马迹，，告诉自己其实他是爱我的，他是在乎我的，，一再的欺骗麻痹自我，，如同饮鸩止渴。，，看到过一句现实又毒舌的话：，不要以为你放不下的人同样会放不下你，，鱼没有水会死，，水没有鱼却会更清澈。，
34、 我养过一只小狗，见到任何人都会扑通倒地，然后亮出柔软的腹部邀请被抚摸。这种因为对世界懵懂无知而拥有的绝对安全感真叫人嫉妒。
35、 见事太明，行事则失其勇。对于行动者而言，果敢或许是一种美德，但是对于思想者而言，却需要用更加谨慎的态度却面对这个复杂的世界。据说，一个人在30岁之前不是一个自由主义者是没有良心的，到了30岁之后仍旧是一个自由主义者则是没有头脑的。我认为这个判断过于简单。事实上，这个时代对于思想者的要求会更多，它要求我们不要做没有头脑的愤青，不要做浅薄的自由主义者，不要做没有心肝的保守主义者，不要做替既得利益说话的国家主义者，不要做不负责任的无政府主义者，不要做一个理想高蹈的空想主义者。在设定了如此之多的禁区之后，最后你成为一个什么样的人，要每一个思想者细细斟酌。
36、 我希望我们不要成为这样的idiot，如果读书思考不能提升我们的气节或者品格，至少能让我们明白这样一些基本的事理。
37、 你永远都无法叫醒一个装睡的人，但你可以轻易叫醒一个吃货
38、 存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。
39、 未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。
40、 幸福政治学
41、 桑德尓讲的“正义”课程属于哈佛大学的通识教育，这类教育有一个本质性的特征，那就是“当你接受了教育，又把当初学到的内容忘记后，最后还剩下的东西”。这最后剩下的东西是什么？我想应该就是陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想。”
42、 按照web2.0鼓吹者美国人吉姆·昆尼的说法，从web1.0到Web2.0，最根本的变化发生在：“web1.0的内容创建者是网页编写者,web2.0则是任何人都可以创建内容。”
43、 罗尔斯把正义称为“社会制度的首要德性”，其功能是为在社会的基本结构层面指导对权利和义务的分配，以及对社会经济益的分配。正义原则在社会基本结构层面上只负责分配“基本善”，清单上包括权利、自由、机会、收入、财富以及自尊的社会基础。值得注意的是，基本善既不等于幸福，它们只是实现尊严和幸福的社会基础以及必要条件。
44、 中国之所以没有悲剧，是因为站在伦理生活的视域里，所有的苦难和不幸要么来自一地鸡毛的伦常纠葛，要么来自晴天霹雳的无常命运，前者的道理说不清楚，后者的道理没处可说，于是乎中国式好人对于＂为什么＂的追问最后只能化约为认命。即使隐晦地指向公权力所带来的制度性耻辱，那也必须处理成少数害群之马的个人行为，而与整体性的制度不正义无关。这样一种自我阉割的处理方式导致中国式的＂好人电影＂传达的无非是些逆来顺受...
45、 骂母校就等于在骂自己--尽管这句话一脸欲拒还迎的献媚和撒娇，但我还是必须承认它的确有些道理，如果做道填空题，删去母校”两个字，填上“儿子”或“祖国”，道理似乎仍旧说得通，原因很简单，这些字眼前面都可以加上定语“我的”，并且，还不是所有权意义上的“我的”，而是自我认同意义上的“我的”。
46、 岗位上的事情不愿意做，也没有做出彩儿，还抱怨领导安排自己加班，却又看不得别人被领导重用，真的是里外心酸吧。朋友始终是朋友，看着她在岗位上不得志，却又在工作上不上进，就像个橡皮人，工作中除了吐槽再没有其他的激情。
47、 太过轻易地委身于人，总让人怀疑之前的挣扎缺乏真诚。交付之后便意志坚定地把它当作福音传递他人，则是一种让人难以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈现。
48、 通常认为政治哲学只探讨两个问题，一个是“谁得到了什么”，一个是“谁说了算”。前者指的是权利和利益的分配问题，也就是“正义”问题，后者指的是政治权力的“合法性”问题。很显然，不管是政治正义问题还是政治合法性问题，自古以来中国人都没有机会堂而皇之、明目张胆地追问之，商业大片的导演们也不例外，哪怕充满魔幻现实主义色彩的生活经验为我们提供了无比丰饶的素材。
49、 我当然明白制度的稳定性要远甚于人格的稳定性，但另一方面，我同样认为每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。
50、 无论一个人平日里是否循规奉公守法，一旦拥有古格斯戒指，他就一定会去做他想做的事情，而不是做他应该做的事情。
51、 幸福这个字眼总是和每个人的主观感受相关，而主观的幸福感受并不能完全反映人的福利状况。
52、 意识形态的根本目的不在于真理，而在于政治。不在于知识，而在于信念。美国社会学家丹尼尔贝尔说，所谓意识形态就是“以行动为导向的信念系统”。换言之，意识形态的宗旨不是去探究客观的事实，而恰恰就是通过再造和扭曲事实去激发和维持群众做某些事情或者不做某些事情的信念。
53、 节日无论新旧，归根结底都是社会教化和灌输的结果。只不过人是有记忆的动物，而且大多时候这种集体旧记忆的惯性还很强大，所以旧节日和旧历法就常常被当成不言而喻、自然而然的东西，而新节日与新历法的不容置疑性却总是处于不断被揭穿的尴尬与无奈境地。
54、 本该愤怒，却无怒气，“笑而不语”者也许是自认为早就洞彻了社会现实的丑陋、有限人生的无聊及世俗权力的愚蠢。
55、 季羡林说，歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。
56、 在这个“黄种女性中国哲学教授”的所有身份认同中，最让人为难的也许是民族认同以及国家认同，它们介于先天规范与后天获得之间。我有一个金融界的朋友，平均一个月出一趟国，每当提起在国外遇到不守规矩的中国人，都恨不能找-桶立邦漆把自己给刷白了，这种羞耻感恰恰反映出他对“中国人”难以摆脱的认同感--你永远不会为了一个阿富汗人在第五大街上吐痰而感到羞耻。
57、 历史往往不会精挑细选，为每一个人的功过得失仔细打分，而是一股脑地进行打包处理。
58、 重见天日的生活
59、 齐泽克的意思是，无论是高贵的谎言还是冷酷的意识形态，其实都不必费劲巴拉地维持它的表面光鲜亮丽，一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出、苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全、运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。
60、 在信中维特根斯坦重提他们散步时的那次讨论：“你关于‘民族性格’的议论，它的简单幼稚使我吃惊。我因而想到：研究哲学如果给你的只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题，如果它不能改善你关于日常生活中重要问题的思考，如果它不能使你在使用危险的语句时比任何一个……记者都更为谨慎（而这种人是为了他们自己的目的而使用这种语句的），那么，它有什么用处？”
61、 “不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想漏洞百出。谁说五十步和一百步没有区别？“西红柿是水果”和“西红柿是板凳”，都是错，但此错与彼错何止五十步之遥。类似的，自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。孟子的这套道理（不忍人之政）有没有说服历朝历代的皇帝们我不知道，我所知道的是善良淳厚的中国百姓一直在抱着最深沉的“不忍人之心”去体恤统治者
62、 相比“高贵的谎言”所具有的古典意蕴、贵气逼人，“意识形态这个术语天然带有机械时代的冷酷无情。
63、 你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。
64、 中国之所以没有悲剧，是因为站在伦理生活的视域里，所有的屈辱、苦难和不幸要么来自一地鸡毛的伦常纠葛，要么来自晴天霹雳的无常命运，前者的道理说不清楚，后者的道理没处可说，于是乎中国式好人对于“为什么”的追问最后只能化约为认命。即使隐晦地指向公权力所带来的制度性羞辱，那也必须处理成少数害群之马的个人行为，而与整体性的制度不正义无关。这样一种自我阉割的处理方式导致中国式的“好人电影”传达的无非是些逆来顺受小富即安、没事偷着乐的小农理想和劫后余生的幸存者心理。
65、 一种未经反思的人生是不值得过的人生-个无从从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”。
66、 政治“不就是”权力之争吗，所以，谁都别太把自己当根葱，充其量五十步笑一百步，彼此彼此。了解真相或许是重要的，但了解了“又怎样”？既然行动是没有意义的，我们注定无法改变这个世界，还不如在一块红布下安心过活，如果慧根足够，没准还能在“红尘白浪两茫茫”的自我慰藉中过上幸福人生。
67、 你无法感动一个不爱你的人，，你也无法叫醒一个装睡的人。，既然你改变不了别人，，起码还可以改变自己。，，亲爱的你啊，，接受他不爱你的事实，，才是结束所有痛苦的第一步。，，就算他是一场美梦，，你也该醒醒了，，不是吗。
68、 身为一个俗人，坏处是不知道该如何向别人解释自己。
69、 “沙漠”，这里一个多么令人无奈的比喻，然而生活又却是如此，我们无时不刻处在“沙漠”的包围之中。
70、 所谓沉默的诗意，或者诗意的沉默，并不是里面只有鸟语花香曼语轻歌，没有血泪苦难和绝望，而恰恰是拽着眼泪和一无所有时的哀恸，是穿山越岭返乡之路的跌跌撞撞，是知其所来知其所终的安天知命。
71、 “脱下军衣，是一个良善的国民”，这句话之所以动人心魄，是因为这里的良善有军衣的衬托，有对那个“本应是保护我们的，而它有时候却自行其实地杀害我们和让我们杀人”的体制的控诉，只有在这个意义上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同样也能带来震撼的力量
72、 存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解，所以唯有精神才是构成意义和理解意义的东西，而客体自身并不产生意义了。
73、 与此相对，那种用尽一切寻找一切机会去放声大笑的生活恰恰是活在当下的反应，是一种缺乏安全感的表现表现。[约翰•密尔说："假如我们随时都有可能被任何在那一刻比我们强大的东西剥夺走一切，那么我们的生活的意义就只剩下满足于当前这一瞬间了。"］这个比我们更为强随时可以剥夺走一切的东西在密尔的心中是利维坦式的国家，但它同样也可以是逝者如斯夫的时间，是不可测的命运
74、 三位大师的生平迴乎不同，毕加索多姿多彩，这一点世人皆知；公务员卡夫卡一生庸碌无为波满不惊，两次失败的恋情也许是其人生最富戏剧性的一页；而普鲁斯特就更加乏善可陈一一他终身缠缔病榻，盖着厚重的鸭绒被，从紧闭的天鹤绩窗帘缝隙窥视世界。仅从三者的现实人生似乎看不出任何生活之于艺术创作的影响，不过也许这正好可以证明普鲁斯特一再阐明的立场：『"真正经验到的东西"完全有别于"仅仅体验到的东西"
75、 每个人都有许多张面具，个体的自我认同会随着情境的变化而变化。一个哲学院的女教授在和中学闺蜜吃饭时，哲学家的视角会咕咚咕咚地往外冒；当她参加一群大老爷们为主的学术会议时女性意识兴许就会凸现出来；如果这场会议发生在法国巴黎，黄种人或者中国人的自我认同没准就盖过了女性以及哲学家。显然，在所有这些身份里“哲学教授”是一个经过后天努力而获得的社会角色，假使有一天她厌倦了学院生活，完全可以脱离这个身份。但是种族（黄种人）和性别女性这样的社会分类，它们是被先天所规范的，而不是后天可获得的，这样的身份认同没有出口可言，哪怕有人实现了事实上的脱离，比如迈克尔·杰克逊，心理学家认为这和脱离在心理上也还是不可行。
76、 改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。
77、 把自己交出去，交给一个信仰。
78、 雅斯贝尔斯说，哲学是一个动词而不是一个名词，哲学的本质不在于掌握真理而在于寻找真理。
79、 人在路上走的时候，如果他要突然回想什么事就会机械地放下脚步；想要忘掉刚才的倒霉事就会不知觉加快脚步。昆德拉将之归结为“存在主义数学方程式”：慢的程度与记忆的强度直接成正比，快的程度与遗忘的强度直接成正比。这个方程式可推断出各种原理：我们的时代被遗忘的欲望纠缠，它迷上了速度魔鬼。
80、 智者的审慎
81、 二战期间有这么一个真是的事情，一位走出纳粹集中营的德国神甫忏悔时说：“纳粹追捕共产党人的时候，我没有说话，因为我不是共产党人；纳粹屠杀犹太人的时候，我没说话，因为我不是犹太人；然而，当纳粹的屠刀举向我的时候，没有人替我说话......”对此，早生三百年的洛克有一个说法很精到：“人们是如此愚蠢，他们小心翼翼地不让臭鼬或狐狸伤害自己，却心甘情愿地被狮子吞食，还认为这很安全。”
82、 “我的”和“好的”
83、 人类的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆辙。
84、 web2.0虽然在相当程度上实现了参与、表达、个性、自由等启蒙主主义价值，但与此同时网络本身所独有的“市场效应”和“剧场效应”，也让“全民开讲”越来越有沦为“全民乱讲”的危险。
85、 脂肪是吃货的盔甲，而食物势必是他们的软肋，沉睡中他们可以秒秒钟醒来，因为感受到食物的强大召唤
86、 我们有没有在日常生活中持之以恒地去行使一个公民的权利和义务，而不是在常态生活中以良民心态逆来顺受，在情绪失控的瞬间又以臆想中的暴民面目骂娘。在良民与暴民之间，我们还可以有一个更好的选择，那就是做一个真正的公民。
87、 你永远无法叫醒一个装睡的人
88、 在某种意义上，我承认比起愤怒与暴力，“笑而不语”没准是一条更好的自我救赎之路。愤怒造就暴民团体，它在摧毁一切秩序的同时，也将吞噬每一个孤独个体的灵魂。在庞大森严的社会控制力量面前，愤怒、仇视这些应激性的情感终难持久，继之而来的第二反应就是充满无力感的沮丧、无奈和泄气。
89、 生存的质感如此紧密，以至于你以为是在用一刻去体认一生，用刹那来代替永恒。
90、 自法国大革命后，革命的胜利者发现为了巩固自身的合法性，修改节庆是一个好主意，因为，从社会学的角度看，节庆的功能之一是延后而不是推动社会的变化，旧节庆拖的后腿越多就越是阻挠而不是促进新社会的产生与整合，反之新节庆一旦确立而且深入人心，就会建立并强化新社会的纽带与信仰。因此从长远计，要想在精神层面和生活形式上彻底革故鼎新，节庆就是一个很好的下手对象。
91、 电影的高度取决于生活的高度，只要现实中的每一个人都尚未成为真正意义上的公民，只要现实中的每一个人都还只是满足于做一个善良的好人，而不是有着权利意识、法治精神的好公民，不是一个品格卓越、灵魂独立的真正意义上的好人，那么寻找伦理学和政治学想象力的任务就不能寄托在电影导演身上。
92、 不用睁眼，就能知道美食的具体方位，吃货对于美食的渴望，就像渴望呼吸一样，眼里心里都只有一个字，吃吃吃
93、 你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。
94、 我们之所以对这个时代特别的求全责备，只是因为“这个”时代和我们息息须臾不分，我们忧心忡忡，并非因为这是最坏的时代，而是因为我们身陷其中，所有的希望和绝望都寄托其上。
95、 大众文化的“群架二原则”
96、 与其说失败主义是一种思想，不如说是一种情绪。
97、 哲学是一个动词
98、 传媒学大师麦克卢汉曾有名言：深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。”波兹曼的观点比麦克卢汉更加鲜明，在他看来，“某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”
99、 节庆、传统与革命
100、 今天的中国，犬儒主义者装孙子，民族主义愤青装大爷，而在我看来，与其肆无忌惮地发泄心底里的戾气，不如抑制住对伪善的厌恶先装一装文明人。
101、 在一个棒的公司里，连挣扎都没有过，就过早放弃自己，进入了装睡的阶段，名企高薪又算什么？她依然享受着名企带来的福利，甘愿继续做着那份透明般存在的工作，希望她能早日醒来，找到自己的存在感和工作的意义。
102、 在web2.0时代，一个颇具悖论性质的现象是话语权的彻底碎片化与话语权的极易集权化同时存在，这既导致了千千万万相对封闭的网络小社区，从而实现所谓“有限人的有限联合”（比如豆瓣读书小组），同时也催生了一茬又一茬的娱乐领袖和网络意见领袖及其假象公众和即逝公众。
103、 当不公平是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。
104、 我有个一个朋友，喜哲学好思辨，最常用的口头禅有两个，一为“不就是”，二为“又怎样”。这两个说法看似平凡无奇，其实杀伤力超强，前者消解一切理论差异，后者取消所有行动意义，双“枪”在手，连环出击，无往不利。
105、 原来中国历史上对三光还有另外一番解释：范仲淹批评朝政，主张宁鸣而死，不默而生，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说，此行极光。第二次，朋友们说，此行亦光，最后一次说，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。
106、 在特定的处境下面，一个坐稳了奴隶的人同样会感受到无与伦比的幸福感。或许正是基于这样的考虑，以赛亚·伯林才会特别强调指出自由具有内在的价值，而不仅仅是实现某种其他价值的手段。进一步地，伯林认为自由是实现个人幸福的必要条件。也就是说，拥有自由，不一定能够获得幸福，但是没有自由，就一定不能获得幸福。
107、 有一个实习生，在入职的前几天就一直在表现自己想要留在公司的愿望，每天都希望通过打探公司内部的各类流程和招聘计划，看自己是否可以直接留下，省去找工作的时间和麻烦。说实话，之前我对于他的印象还很好，整个人虽说不上聪明能干，但还算的上老实听话，是个孺子可教的人选。
108、 在这个时代，似乎总有一种向下的力量要把所有人拉低，总有一种执拗的怀疑要撕破人道主义的温情面纱。
109、 “不就是”与“又怎样”
110、 第一眼瞥去，那模样是令人心悸的孤独。
111、 可问题的关键在于，你的笑而不语也许克服了个体的暴力，却更大地鼓励了国家的暴力。
112、 生活中总有一些人在装睡，每天浑浑噩噩地混日子，对现在有不满，但却显得懒惰乏力，没有心思去做改变。
113、 我们这个时代，因为知识的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛地接触到各种诘屈聱牙的哲学理论和莫测高深的超级概念（即维特根斯坦所称“危险的语句”）。但是正如维特根斯坦所担忧的，如果人们非但没有因此养成谦卑的思想习惯，学会鞭辟入里的分析，反而借此赢得了智识的骄矜，随心所欲地滥用这些“危险的语句”，那将不只是对哲学的践踏，更会戕害公共讨论的品质和日常生活的常识感。
114、 适度的痛苦让人喋喋不休，而太多的苦难则让人们默默承受。所谓沉默的诗意，或者诗意的沉默，并不是里面只有鸟语花香曼语轻歌，没有血泪苦难和绝望，而恰恰是拽着眼泪和一无所有时的哀恸，是穿山越岭返乡之路的跌跌撞撞，是知其所来知其所终的安天知命。
115、 政治哲学与现实政治
116、 自序
117、 之前文章出轨门闹得沸沸扬扬，，马伊琍说：，我不懂什么叫挽留，我只知道，爱我的人不会离开，因为他知道，我会难过。你无法叫醒一个装睡的人，也无法感动一个不爱你的人，世上不爱的理由很多：“忙，累，为你好……”而爱的表现只有一个，就想和你在一起……，，觉得十分精辟。，，后来这句话也被广为流传，你无法叫醒一个装睡的人，这似乎是某些问题的答案。，，这句话中，我觉得“装睡的人”其实该有两层意思，，一层是指那个你爱的却不爱你的人，，一层是指那个你明知对方不爱你的自己。
118、 正义是幸福的保障。各种不由我们主观选择所掌控的“不幸”无时无刻不在威胁着我们的幸福，人类政治历史的一个主要努力方向，就是通过理性的生活设计，尤其是通过公平正义的政治制度的建立，尽可能地“排除”社会偶然性和“减少”自然偶然性的任意影响。
119、 娱乐不精神
120、 笑而不语与中国表情
121、 时至今日，我们已经无从把自己交付出去，我们找不到一个合适的理由或借口，那个曾经能够让我们"变得坚强，变得宽广，敢于去承担，去挑战，去赢得"的"信仰"不见了，每个人都提溜着无处安放的自我在人群中游荡
122、 烈士与傻子
123、 海德格尔说，人是一种“被抛”的存在。生而为中德美利比亚人，只是一个纯粹的偶然，自主性在这里根本不起任何的作用。然后，你在如此这般的家庭如此这般的传统如此这般的价值世界里逐步成长，然后有一天，你拥有了理性的反思能力，你发现过往的一切不仅有美好，也有愚弄和神话。
124、 在最隐秘的根本问题上，我们能够拿出来与人分享的都是一些无足轻重的细节或者大而化之的话语。
125、 所以，至少从表面上看，“笑而不语”者们有足够的理由感到自豪，因为他们不仅战胜了怒气，赢得了快乐，而且还在相视一笑的默契中体会出智商和情商的双重优越。
126、 作者周濂的研究领域主要为政治哲学、道德哲学和语言哲学。他自称维特根斯坦的《哲学研究》是第一本真正引领其进入哲学世界的书籍，它塑造了周濂思考哲学的基本姿态和模式，其中最为重要的两个警示是不滥用超级概念，以及少做甚至不做宏大叙事。
127、 维特根斯坦的《哲学研究》让周濂意识到，对待任何一种超级概念正确做法是，将它们放回到各自的历史语境和问题脉络里，还它们一个最亲切和最本真的面目。此外，更重要的是，如果一个人想要掌握或者使用这些超级概念，就必须要把它们拉回到属于自身的“粗糙的地面”上，哲学思考必须要和活泼泼的生命体验发生关联。
128、 大众文化的席卷能力是如此之强，除非你能够真正做到闭目塞听，否则不管是参与者，围观者还是评论者，我们都是这场媒体狂欢的合谋者。
129、 只有在基本公正得到解决的国家里，才能真正有意义地谈论幸福感和国民幸福指数。
130、 适度的痛苦让人喋喋不休，而太多的苦难则让人们默默承受。
131、 听过两首歌，歌名都叫做<他不爱我>，看来在这件事上，我们都没少栽过跟头。，，金莎/他不爱我，，总以为在他的心中也很在乎我，在他心深处我是特别的，所以我总相信有一天他会说爱我，我想我错了，他不爱我才舍得暧昧，他不爱我才没愿望去拥有我，不爱我才忘了心疼我，我做再多也无法令他感动，他不爱我才宁愿自由，他不爱我却总是这样看着我，不爱我是我不敢承认，暧昧是他唯一会给的，，莫文蔚/他不爱我，，他不爱我牵手的时候太冷清，拥抱的时候不够靠近，他不爱我说话的时候不认真，沉默的时候又太用心，我知道他不爱我，他的眼神说出他的心，我看透了他的心还有别人逗留的背影，他的回忆清除得不够乾净，我看到了他的心演的全是他和她的电影，他不爱我尽管如此他还是赢走了我的心，
132、 某种意义上，人生就是一场彻底的清算，一场与自己的本性进行的战斗，一个也许永远都没有标准答案的“认识你自己”的追问。
133、 举一个不算遥远的例子，上世纪60年代明明是史上少有的风调雨顺，但意识形态的强大功能却可以倒白为黑，不仅悍然将其命名为三年自然灾害，而且成功地撩拨起全体人民对于“北极熊”的刻骨仇恨。