1、胡适曾有一段时刻笃信老子说，“至柔可以克万物”。其后他去美国大峡谷看到很大的瀑布，就对韦莲司说，你看，水的力气多大啊，水至柔，柔可以克万物。
韦莲司就以典范的理性逻辑思想汇报他，你错了，水绝对不会由于柔弱才有力气，水的力气是由于有势能。
——《曾国藩的正面与侧面》
2、中国汗青传播最广的思想方法是喜好从整体上、宏观上掌握统统，却缺乏精密过细的推理进程。好比：儒家学说就以为，一小我私人假如做好道德修炼，则处理赏罚凡间统统题目城市迎刃而解。这显然长短理性的。
——张宏杰《曾国藩的正面与侧面》
3、郭嵩焘在日志中说，有一个伴侣问他，为什么湖南这么出人才。
他答复说：“楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓其愚不行及。”
伴侣听后异常赞成，说：“自古成名者，多由笨干，是以有字颠、画迂、诗痴，走马看花，终不济事。”
——《曾国藩的正面与侧面》
4、以是要想勤与恒，就从两点做起，“不耻笑人，不晚起”，这两点真实平实近于迂。
他说一辈子从这两句话中受益良多，可去统统骄慢虚妄。这话谁都懂，认为也不怎么高超，其后才认为，他的锋利之处在于践行终身。
——《曾国藩的正面与侧面》
5、修改直至烧毁影象，原来是专制统治者的专利，但乾隆以比祖先更凶狠的方法来袒护祖先的凶狠，就无论怎样不行包涵了。 我们永久不要低估专制统治者的自私和阴狠。乾隆内心异常清晰，励志名言，岂论事变何等过细，仅靠官员们的查抄，是不行能不准所欲非法笔墨的。最有用的步伐是通过制造空前的可怕，使臣民们本身主动暗暗烧毁家中的非法笔墨。 为了到达这个目标，乾隆帝蓄意制造冤案、。酷案，把一些语义含混的笔墨打成大案，借无辜者的脑壳来恫吓全国之人，所作所为，怒不可遏。
——《饥饿的盛世》
6、曾国藩发明，这些人的精实力质与早年的伴侣们大有差异。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严肃峻烈，看待他们真诚严重，面临滔滔尘世心田强项。
这些伴侣给了他极大的影响：……
三十岁前的曾国藩人生方针只是国民荣华、光宗耀祖。结识了这些良友之后，检修本身，不觉自惭形秽，因毅然勤苦自新：慨然思尽涤前日之污，觉得重生之人，觉得怙恃之肖子，觉得诸弟之先导。
正是在三十年这一年，曾国藩立下了“学做贤人”之志。
——《曾国藩的正面与侧面》
7、曾国藩终生对“恒”最为用力。举念书一例，他推许“念书不二” ：“一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是询外为人。”
——《曾国藩的正面与侧面》
8、贤人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。
——《曾国藩的正面与侧面》
9、那么，中国文化是什么呢？黑格尔说，是年少。中国人在官府眼前的唾面自干给了黑格尔极深的印象。黑格尔以为，造成中国的落伍的缘故起因是中国人内涵精力的暗中，中国事一片还没有被人类精力之光照亮的土地，在哪里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有挣脱原始的、天然的屈曲状态。“往往属于精力的对象……都离他很远。”
——《乾隆天子的十张面目》
10、“但千百次惨烈的农夫叛逆，并没有带来根基制度上的打破与创新，没有为中国汗青突破轮回状态提供任何也许。农夫叛逆的目标，不在于摧垮不公道的制度，而是举办调解和维护那样的制度。它是一次大修，是一次进级，而不是一次革命和创新。农夫叛逆只是专制主义的开释抵牾的一种调理机制。农夫叛逆犹如越狱，而每一次越狱之后新建起来的监狱，计划得就更为科学公道，抗爆性更强。农夫们用鲜血和生命换来的，是比早年更精密的节制，更健壮的牢狱，是更好的驯化，是百姓性格的进一步退化。”()
——《大明王朝的七张面目》
11、这段话深得我心，我很不喜好某些总写心灵鸡汤类句子的，老是空口慰藉或愚惑人们要看淡放下，才气获得幸福快乐之类。由于真的只有虚幻的自欺罢了，并无理性逻辑。
人生荆棘、恋爱烦恼等等并非看淡放下即可灭亡或办理，照旧得去做现实动作。
以是，人生，真正的力气是勇气和前行，而不是看淡或放下。
——《曾国藩的正面与侧面》
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