关于孔子的故事
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩， 是可忍，熟不可忍！ 转念一想， 君子无所争 ，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道： 神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。
小孩理直气壮地说： 请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？
子路说： 你这是什么城池，只是小孩的游戏！
就是城池！
缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道： 你们有什么要事吗？
周游列国，传道授业啊。 孔子说。
传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？
孔子答道： 不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。
小孩说： 天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？
孔子说道： 眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？
小孩灵机一动，接着问： 嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？
天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？ 孔子为难地说。
小孩笑道： 啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？
孔子想了半天，喃喃地说： 这个，这个 还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。
小孩说： 指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。
这时弟子们都在嚷道： 师傅，咱们走吧！ 孔子只得朝小孩躬躬首： 后会有期！ 心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说： 大婶，请向你借一件东西。 那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮 的斧子， 给你！ 子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道： 你不是要借一个 东西 吗？ 东 是东方甲乙木， 西 是西方庚辛金，斧 柄是木做的，斧子是铁做的， 金 乃铁也。你是要借斧子吧！ 子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。
孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！
那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策？秦策》云： 甘罗曰：项橐七岁为孔子师。 俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载： 昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。
因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。
孔子关于学习的小故事
孔子拜小孩子为师
春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的去路。
孔子说： 你不该在路当中玩儿，挡住我们的车！
孩子指着地上说： 老人家，您看这是什么？
孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说： 您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？
孔子被问住了，他觉得这孩子很懂礼貌，便问， 你叫什么名字，几岁了？ 孩子说： 我叫项襄。7岁！
孔子对学生们说： 项襄7岁懂礼，他可以做我的老师啊！
孔子小时候的故事
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我国春秋时期着名的思想家、教育家、政治家，也是我国儒家学说的创始人。他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是 天才来自勤奋 。
史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的妈妈说： 昨天我教你的字会背了吗？
孔丘说： 都记住了。
妈妈说： 那好，明天一早我考考你。
孔丘睡觉，是和哥哥在一起。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说： 哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？
哥哥道： 都记住了。你呢？
孔丘说： 一我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有打握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说： 天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查！
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道： 这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！
孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。然而在这微笑中，却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
孔子文明小故事
孔子尊师 公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教 礼制 学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答： 我学识浅薄，对古代的 礼制 一无所知，特地向老师请教。 老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。 回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说： 老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。 同时还打比方赞扬老子，他说： 鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！ 汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝 犹尊桓荣以师礼 。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以 诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下 。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。
有关孔子的小故事
话说孔子，娶媳妇时间不长，有一天日头偏西，急匆匆的往家跑，撞开门就进了里屋，抬眼正看到他的媳妇正准备换衣服，衣裳刚刚脱尽，被孔子看了个满眼。当时就急了，说 你这个贱人，一点也不懂礼义廉耻，我非休了你不可。转身就气冲冲的就奔了上房，见到老娘把着经过说了一遍。气愤非常，态度也很坚决，她这么不知道廉耻的妇人，非休了她不可！老娘听完以后，笑着问， 你进门的时候，敲门了吗 ？孔子回答没有， 说你咳嗽一声了吗 ？孔子说也没有，老娘说，不是媳妇不懂礼仪，这事怪你啊，人家儿媳在自己的房中换衣服，没什么不可以啊？ 将进堂，必声扬 你这样不懂礼貌的贸然闯进，不能责怪你媳妇。你还整天的讲说礼数，口口声声要休了人家，这算什么道理？孔子一想，老娘说的对啊，急忙向媳妇低头认错。虽然说是个小故事，这说明一点，人就是人，总是有过错，有过必改，就是好同志。
春秋列国时候，孔子带着七十二位弟子，到处游学，宣讲礼仪之术，实际上也是现在的说法。礼，也就是现在的法。某日，来到一个小村庄，村头东头有几间草房，前边是一个宽敞的院落，是村民们聚集的一个地方。孔子走到这里一看，嗬！今天来这儿的老少爷们不少啊，正好，演说一通。夫子跟老少乡亲寒暄了几句后，席地而坐，又讲起了，什么兴邦治国，礼仪待人这些大道理。来的时候呢，在路上多喝了许多水，讲着讲着，尿憋的不行，得找个地方解决啊，转了一圈没找到茅房，正房后边就是一个大水塘，解开裤子冲水塘就撒了一泡，刚提上裤子，打北边来了背粪筐的老头儿，气冲冲的对孔子说 你这么大的一个夫子，整天到处讲礼仪，还让别人效仿你，你怎么能往水塘里边小解呢？我这一个村子里的人都吃这水塘里的水啊。老者说罢，孔子的脸腾的就红了，回身向老头儿深鞠一躬， 老人家，你可以按我说的做，别按我做的做。看起来啊。老人家没话说了
看看现在的社会上一些现象，现在的说一套做一套，也是孔夫子留下来的呀。
孔子的故事11则
一、智慧圆融
故事取材于《列子：仲尼篇》
孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
他问道： 老师，颜回同学为人怎么样？
孔子沉吟了一下答道： 颜回的仁爱之心比我要好。
那子贡呢？ 子夏接着问。
他呀！他的辩才比我好。 孔子笑着说。
那子路，子路同学呢？ 子夏又接着问。
孔子开心地笑着说： 要说勇武精神，我们都不如他。
那子张呢？子张难道也有过老师之处？ 子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿，说： 子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。
子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道： 老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？
孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说： 子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）
孔子接着对子夏说： 至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。
关于子路， 孔子继续说： 他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。
而子张呢， 孔子说到这里沉了沉，然后说： 他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。
因此， 孔子最后总结道： 如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。
二、神武不杀
谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。
据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时着名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。
孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。
所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而， 知其不可为而为之 ，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。
禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。
三、穷通皆乐
故事取材于《庄子：让王篇》
一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：
先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗？
颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道： 子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。
子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说： 老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧！
孔子听到这里，厉声喝道： 子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？
说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道： 我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！
所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
四、艺通他心
故事取材于《韩诗外传》
一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道： 咦！怎么会是这样呢？老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢？
对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道： 曾参真是天下一位大贤人呀！他已经通晓音律的奥秘。
接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说： 刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。
儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
五、为善知度
故事取材于《淮南子》、《说苑》
曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：
子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。
子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说： 今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。
不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢？我想不通！
孔子听完子路的诉说，摇着头道： 子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。 子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说： 先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？
孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。
六、善易不卜
故事取材于《说苑》
在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道： 先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。
漆雕马人回道： 臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫 蔡 。如遇有什么大事不能定夺，就会用 蔡 来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用 蔡 占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用 蔡 占卜过二次。孺子容主事，三年内，用 蔡 占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。
孔子听完笑着说： 先生真会说话！
孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说： 马人先生可真是一位君子呀！他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。
七、慎言鬼神
在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。
比如，雍也篇：樊迟问知。子曰： 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
先进篇：季路问鬼神。子曰： 未能事人，焉能事鬼？ 敢问死。 曰： 未知生，焉知死？
从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。
同样道理，如果你对当下 生 的现象不清楚，那你也没办法了解将来 死 ，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对 生 ，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对 死 。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很容易迷惑一般人的心智。所以，在《论语》里，有 子不语怪、力、乱、神。 的说法。
孔子教导人们修行，走的是非常平实的路线。即注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘现象。用佛家的话讲，他教的是心地法门，走的是智慧解脱之路。你如果对人生的现象了解透彻了，其他的事，自然就会豁然贯通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用间。只要我们的心态，能变得日趋平常、平淡，那么，在哪里，都有令我们悟道、得真智慧的契机。
八、知仙不为
故事取材于《列子：黄帝篇》
一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧；方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。
这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。
赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。
于是，襄子很恭敬地问道： 请问先生，用什么道术，使自己住在石中？用什么道术，使自己入于火中？
只见那人目视远方，漠然答道： 什么东西是石？什么东西是火？
噫！ 襄子有点诧异， 适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀！
那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道： 不知！ 随后，飘然而去。
魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说： 那是一个，怎么样的人呀？
子夏回文侯道： 在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。
哦！那你为什么不这样呢？ 文侯笑着问。
子夏摇摇头： 这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到？不过说说道理而已。
那你们的老师，为什么也不这样呢？ 文侯好奇地接着问。
我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。 子夏欣悦地答道。
这又是为何呢？ 文侯不禁追问。
看着有点急切的文侯，子夏笑着说： 老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢？
文侯听到这里，大悦。
圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。
九、真儒风范
在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。
志于道 是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。
据于德 是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。
志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。
依于仁 是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。
游于艺 是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。
游于艺 的艺，在孔子时代是指 礼、乐、射、御、书、数 这六艺。就现代的分科而言，
礼 ，包括哲学、政治、教育方面的知识。
乐 ，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。
射 ，指军事、武功。
御 ，指各种驾驶、操作技能。
书 ，指文学、历史修养。
数 ，包括科学与经济方面知识。
对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。
这 六艺 看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说 一以贯之 的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。
十、仁境之光
尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是 仁 的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。
孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救 争斗 之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀， 知其不可为而为之 的救民心志，却使他更显，真儒气概。
岁寒，然后知松柏之后凋也。 可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
在《论语》里，孔子谈到 仁 的地方有多处。但都是谈 仁 的外用，谈如何达到 仁 。至于 仁 本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。
关于如何达到 仁 ，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：
对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问 仁 ，孔子说： 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
对有领袖气质的弟子仲弓，问 仁 ，孔子说： 出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 孔子说： 何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
类似上面因材施教的例子还很多。可见 仁 境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的 佛 、道家讲的 道 一样，终究是属，不可说，不可说范畴。
不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。
子曰： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。
十一、圣者情怀
故事取材于《说苑》
一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道： 登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。
子路见老师说得如此感慨，便率先回道：
子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地；战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒；赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。
听了子路的豪言壮语，孔子点评道： 壮哉！勇士，一个奋不顾身的雄杰。
子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道： 子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。
俊哉！辩士，一个神貌若仙的英才。 孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说： 颜渊！过来。你难道就没有理想可说吗？
颜渊近前回道： 文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中？
不是吧？ 孔子笑着道： 你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨
颜渊沉吟了一会，说道： 我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下；使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召德义，寝兵释战；天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救？那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解？
美哉！大士。 颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。
子路此时，举手问道： 请问先生，您的志愿，又是如何？
孔子回道： 愿颜渊得志！我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。