睡仙陈抟简介
陈抟是宋代初年的一个神秘人物，在后世被称为神仙，据说他发明了一种睡功，因此被称为睡仙。他的家世无考。《群谈采余》说有渔人在河中拾得,“乃从渔人姓陈”。《宋史》记载陈抟事迹：“始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。”陈抟少年时攻读经史百家之书，才学横溢。《青琐高议》说他“年十五，诗礼书数之书，莫不通究考校。方药之书，特余事耳”。他于后唐长兴年间赴考进士，名落孙山，从此一改往志，不求仕禄，抛弃家业,仅携一只石铛悄然出走，纵情于山水之间，得遇隐士孙君仿、鹿皮处士，经二人指点，到武当山九室岩隐居，在山中接触到了丹道之学。
《宋史》记载，陈抟“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。大约后周显德(954——960)年间，陈抟由武当山迁居西岳华山。陈抟的师友大都是隐士，见于有关文献记载的有孙君仿、鹿皮处士、李琪、吕洞宾、女真毛女、麻衣道者、李八百、钟离子、白麻先生、谭峭等。当时人传说陈抟会炼黄金，又传说他会养生术，能让人长生不老。而陈抟的养生之术中，最重要的就是睡。据说陈抟经常一睡数天甚至数月，《宋史·隐逸传》说陈抟：“每寝处，多百余日不起。”更离奇的说法是他可以不吃不喝睡三年。后周世宗把陈抟召进宫中，想向他请教养生术，请教天下之事，而陈抟倒头便睡，一觉睡了一个多月，醒来就要走，临走还写了一首《对御歌》：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其实正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡！管甚玉兔东升，红轮西坠。”朱熹《五朝名臣言行录》卷九载:“周世宗召至阙下,令于禁中扃户以试之,月余始开,抟熟寐如故,甚异之,因问黄白之术,曰：‘陛下为天下君,当以苍生为念,岂宜留意于为金乎?’世宗不悦,放还山。”
陈抟将睡当作成仙了道的妙方。他的睡功，一说是跟龙学的，所以又叫“蛰龙法”。《太华希夷志》载陈抟：“隐居武当山九岩……有五老人至，龙眉皓发，容貌古怪……即兹山日月池龙也。……异日，希夷默坐，五龙忽诣，令先生闭目，凌空驾风，终宵至华山，置坐于石盘上。开目视之，不见五老人去向。或云睡法即龙教也。龙善睡。”一说陈抟曾在四川向高道何昌一学锁鼻术，得其真传，在锁鼻术基础上炼就了“睡功”。他在一首诗中说：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里长存药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”睡可以超越尘世纷扰，致虚守静，复归大道。修道最重要的就是冥心凝神，而冥心凝神最好的方法，一是睡，二是坐。陈抟认为，至人之睡与世俗之睡不同：“凡人之睡也，先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。”“凡人于梦处醒，故醒不醒；吾心于醒处梦，故梦不梦。对境莫任心，对心莫任境。如是已矣，焉知其他。”明代高濂的《遵生八笺》中收有陈抟的《睡功图》两幅，《洗髓经》中收了《陈希夷华山十二睡法总诀》。
和睡关系密切的是呼吸，真人的呼吸不同于世俗之人，真人的呼吸很深沉，是逆呼吸，有如胎儿在母腹中的呼吸一样，故名之为胎息。如晋代葛洪在《抱朴子·释滞》中所说：“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如人在胞胎之中。”陈抟认为，“顺则人，逆则丹”。凡人顺应自然，就会一天天衰老，而修炼就是要与自然反着来，逆转自然，就可以逆转生老病死的自然规律。像常人那样呼吸,一窍既开,元气外泄,泄而不止,会劳及性命。必须如婴儿在胎、龟鹤入蛰，闭气胎息，入于静寝，才能保持元气。要用意念控制调节呼吸，逐步减少呼吸的次数，降低其频率，渐炼渐少，最后置羽毛于鼻孔而不动，即大功告成。当他进入那种似睡非睡、神气相抱、一睡多少天的笃静状态时，也就进入了人生的某种极至的境界。陈抟睡时取侧卧姿态，入睡以后，可以做到“呼吸出入无息”，“六脉俱无”，能够长期不动，不饮不食，而又面色红润。至人之睡与常人之睡不同。世俗之人因为迷失于宦海情场之中，心志神识被名利声色所没，即使在睡乡梦境，也不得片刻安宁。
陈抟会养生，所以很长寿，元赵道一《历世真仙体道通鉴》谓其活了118岁，卒于宋太宗端拱二年（989）。庞觉《希夷先生传》谓陈抟生于唐德宗年间，享年近200岁。《宋史》记载：“端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。”
北宋的宋太宗也曾将陈抟召入宫中，对陈抟很尊敬，陈抟一睡就是一个多月。宋太宗很惊讶，想向他请教炼丹修仙之道，陈抟就劝他好好治国，别想没用的事。宋太宗本想封他官，陈抟委婉地谢绝了，他写了一首诗说：“九重特降紫泥宣，才拙深居乐静缘。山色满庭供画障，松声万壑即琴弦。无心事录登台鼎，有意求仙到洞天。轩冕浮荣绝念虑，三峰只乞睡千年。”据《宋史》记载，是陈抟主动朝见宋太宗，第一次是在太平兴国中，第二次是太平兴国九年，宋太宗对宰相宋观等说：“抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”宋琪等向陈抟请教神仙之术，陈抟说：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。”宋太宗下诏赐陈抟号希夷先生，赐紫衣一袭，修葺云台观供陈抟居住，几个月后，陈抟离开京城回到了华山。
另一种记载是宋太宗两次征召陈抟，陈抟都没有应召。第一次征召时，宋太宗赐诗云:“华岳多闻说,知卿是姓陈。云间三岛客,物外一高人。丹鼎为活计,青山作近邻。朕思亲欲往,社稷去无因。”陈抟回复了一首诗：“九重特降紫泥宣,才拙深居乐静缘。山色满庭供画障,松声万壑即琴弦。无心事录登台鼎,有意求仙到洞天。轩冕浮荣绝念虑,三峰只乞睡千年。”婉拒了宋太宗的征召。第二次征召,陈抟又婉拒了，作回表并诗请张素真呈给宋太宗。在回表中,陈抟说自己“餐烟霞于洞口,采薇蕨于林间,杖屦徜徉,身心懒散”。宋太宗第三次下诏，陈抟终于同使者到了汴京。陈抟离开华山前,写了一首诗：“鹤氅翩翩即散仙,蒲轮争忍利名牵。留连华岳伤心别,回顾云台望眼穿。涉世风波真险恶,忘机鸥鸟自悠闲。三峰才欲和衣倒,又被天书下日边。”这首诗说他不趋功利的原因是“涉世风波真险恶”。陈抟到汴京,宋太宗暇时与他同登东角楼闲观市肆,见楼下富人日高才起床洗漱,吟诗说:“人人未起朕先起,朝来万事攒心里,可羡东京豪富民,睡眠日高犹未起。”陈抟答诗:“昨夜三更梦里惊,一声钟响万人行。多应又是朝金阕,臣自无官睡到明。”宋太宗误以为陈抟是乞官,来日早朝便封陈抟为谏议大夫，但陈抟坚辞不受，作了《退官歌》、《辞职叹世》等诗。
几个皇帝之所以对陈抟感兴趣，对陈抟那么恭敬，主要就是因为陈抟有看命相预言的本事。《宋史》记载陈抟“能逆知人意，及预占天机”，举了几个例子：“斋中有大瓢挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰：‘子来非有他,盖欲吾瓢尔。’呼侍者取以与之，休大惊，以为神。有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰：‘可勿归矣。’明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。”《华山搜隐记》中说：“贾休复意欲先生赠一蟠桃酒杯，专往云台观谒先生，教请道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。及拜别，先生谓之曰：‘子来意不在道，盖欲吾一蟠桃核杯也。’命侍者取一与之。休复拜伏于地，惊以为神。”又说：“抟正与施肩吾奕于少华石室，忽命侍者曰：‘有客自远方来，速往迎。’果道士李守微自蜀来访。”
后唐明宗曾亲自写信送给陈抟，请陈抟到宫中去，陈抟去了，后唐明宗对陈抟非常恭谨，赐号清虚处士，还赐给陈抟几名美丽的宫女，大概他认为美女是世界上最好的礼物了，但陈抟对女色不感兴趣，谢绝了，临别前还赋诗一首，请宫使转交唐明宗：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来。处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。”后来，后周世宗也请陈抟，想让陈抟传授黄白之术，也就是炼丹术，又想让陈抟给他预测一下未来能不能统一天下，陈抟大概看出周世宗不像个坐江山的样子，懒得帮他，于是在宫中大睡一觉，睡醒了拍拍屁股就走了。
接着是宋太宗，宋太宗对陈抟很尊敬，赐号希夷先生，还想封他官。宋太宗之一个说法是，还在后周的时候，有一次陈抟偶遇赵匡胤、赵光义兄弟俩，一眼就看出这哥俩是帝王。《宋人轶事汇编》记载：“初兵纷时，太祖之母挑太祖、太宗以篮以避乱。陈抟遇之，即吟曰：‘莫道当今无天子，都将天子上担挑。’”据《宋史》太宗本纪载，太祖生于后唐天成二年(927)，太宗生于后晋天福四年(939)。太宗幼时，太祖已经是十多岁的少年，太祖之母显然不可能挑他们，所以这个故事根本不可信。《道林杂记》记载：“宋太祖太宗龙潜时，与赵忠宪公游长安市，先生与之俱同入酒肆小饮，赵忠宪公迳坐上席，先生曰：‘汝紫微帝垣一小星耳，敢据上位乎?’又周世宗宋太祖太宗同行，先生则云：‘城外有三天子气。’”《五朝名臣言行录》记载：“一日方乘驴游华阴市，闻太祖登极，极惊喜，大笑，问其故，又大笑，曰:‘天下自此定矣。’太祖方龙潜时，抟尝见天日之表，知太平有日矣。”另一个说法是，陈抟骑着白骡子去汴州，半路上听说赵匡胤登极做了皇帝，大笑不止，从骡子上掉了下来，还是笑：“天下于是定矣！”于是不去汴州了，上华山当了道士。王称《东都事略》载：“尝乘白驴欲入汴，中途闻太祖登极，大笑坠驴，曰:‘天下于是定矣。’”《邵氏闻见录》记载：“常乘白骡，从恶少数百，欲入汴州，中途闻艺祖登极，大笑坠骡，曰：‘天下于是定矣。’遂入华山为道士，葺唐云台观居之。”《东轩笔录载》云：“一日乘驴游华阴，市人相语曰：‘赵点检作官家’。抟惊喜，大笑曰：‘这回天下定叠也。’”据说赵匡胤听说了这类故事，召陈抟进朝，陈抟没有去。赵匡胤死了，赵光义继位，又想到了陈抟，召陈抟进宫，陈抟马上就去了，宋太宗很高兴，觉得自己很有面子，赐诗给陈抟说：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征召，总把三峰乞与君。”当时朝廷准备攻打河东，问陈抟，陈抟说不能打。第二次再问，陈抟说可以打，于是打，真的就胜了。宋太宗要立继承人，也问陈抟。《邵氏见闻录》记载：“帝以其善相人，遣诣南衙见真宗，及门亟还。问其故?曰‘王门厮役，皆将相也，何必见王!’建储之事遂定。”宋太宗要陈抟去给当时还是寿王的宋真宗相面，陈抟到了寿王府，还没有进门就回来了，宋太宗问他咋回事，他回答说：“我看给寿王看大门的厮役都有将相之象，寿王可想而知是帝王之命。”后来宋真宗继位，陈抟已经去世了，宋真宗西祀汾阴的时候，还专门到云台观祭拜陈抟。这个故事也是虚构的，宋太宗最喜欢的两个儿子都死了，太子之位才挨到宋真宗，真宗淳化五年(994)始进封寿王，加检校太傅,开封封尹，第二年八月为太子，而陈抟已于端拱二年(989)去世，距此时已有五年之久。
陈抟预言赵匡胤、赵光义兄弟当皇帝，从骡子上掉下来的故事应该是宋太宗编的，神化自己和哥哥赵匡胤，最重要的是神化他自己，赵匡胤召陈抟而陈抟不去，而赵光义召见，陈抟应召了。《宋朝事实类苑》载:“迄太祖朝，末尝召。”《邵氏闻见绿》云:“艺祖召，不至。”之所以如此，是因为天下终归是赵光义的子孙的，赵匡胤命中注定只能做十多年皇帝，只能做一代皇帝。宋太祖发动陈桥兵变、夺取帝位的做法于情于理都不能让人信服，宋太宗继位同样不能让人信服，他逼死宋太祖的两个儿子赵德昭、赵德芳及他的弟弟秦王廷美，更沾满血腥。宋太宗为自己继位做出合理的解释，于是抛出矛盾百出的“金匮之盟”，又借助于虚无飘渺的天意，有着神秘色彩的陈抟无疑是“天命”的最佳代言人，于是捏造出形形色色的神奇传说，宣扬太祖、太宗之得天下时天命所归。陈传与太祖、太宗的神奇传说的捏造，谋主极可能是宋太宗，因为这些传说不仅断言宋太祖当为天子，还言及宋太宗，甚至连及宋真宗。
唐末五代是个乱世，政权更替，人人自危，性命朝不保夕，人生恍惚不定，沉浮起落自然会让人感慨人生如梦，到了北宋初年，很多人还是惊魂未定。就在那个时候，陈抟以其神奇的占卜预测之术声名远扬，人生无常，世事难测，所以才需要预测。凡是占卜预测命相风水等术流行的时候，就是没有规则或规则形同虚设的时候。就像今天，不少官员富商特信命相风水，就是因为其官位财富不是凭自己才干得来，不是自己勤劳而来，来得蹊跷，来得突然。意外得来，就怕意外失去；意外得来，还想意外得到更多。于是信风水，信命相，希望借助风水保住官运财运，而且世世代代传下去。但世事如转毂，风水轮流转，没有永远的风水，没有永远的富贵，更不要说所谓富贵云云，只是表面华丽而已。
陈抟如果只会睡，就不会在活着时有那么大的影响，更不会传名后世。在后人心目中，陈抟成了出名的道士。陈抟总结了隋唐五代学者研究中国文化的精粹，开拓了崭新、广阔的学术领域。陈抟在学术上取得了多方面成就，最主要的易学思想，直接影响了理学的奠基者周敦颐、邵雍，周敦颐所传太极图，实源于希夷所传的无极图。二是内丹学说，促进了宋元道教内丹流派的形成。《闻见前录》上记载陈抟“明皇帝王伯之道”，《东轩笔录》称他“有经世之才”。陈抟游四方，有大志。他听到赵匡胤作了皇帝，感觉到“天下于是定矣”，最后归隐于华山，葺云台观居之。陈抟与宋皇室尤其是宋太宗关系十分密切。《闻见前录》、《东轩笔录》、《太华希夷志》等均记载陈抟曾为宋王室的大政方针出奇策。文献中所记的许多关于陈抟的奇闻轶事令人难以置信，但陈抟过人学识、高深修为确令后世仰慕。南宋朱熹在《寄陆子静书》中说：“熹衰病，幸叨祠禄，遂为希夷直下诸孙，良以自庆。”
在唐、宋之际儒释道三教合一的思想潮流中,陈抟融合三教,独创新说,开拓了两宋学术之渊源。陈抟尤精易经，有《正易心法注》，创立了先天《易》学。他绘制了《先天方圆图》，著名的阴阳鱼、太极图由此而来。他还绘制了《易龙图》，描绘天地自然之秩序，揭示造化之秘。据说陈抟将先天太极图传给种放，种放传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给了邵雍。穆修将太极图传给周敦颐，周敦颐传给了程颢、程颐。也就是说，周敦颐的太极图和邵雍的先天象数之学都出自陈抟。没有陈抟，就没有后世的理学，没有理学就没有明代的心学，没有心学就没有明代中后期的思想启蒙，就没有近代思想的转折。没有陈抟，就没有后来的道教内丹学，没有内丹学，道教就会一直用铅汞炼丹，毒死很多很多人。总而言之，陈抟对《易》学的发展、理学的兴起、内丹的盛行、哲学观念的演化等都有着深远的影响。元代的赵道一在《历世真仙体道通鉴》中说：“先生之道，窈乎其深而不可穷，恍惚其变而不可测，固将乘云气，骑日月，以游乎四海之外，岂与眩奇怪、尚诡谲、以欺世取誉者同年而语哉？”
奇怪的是，号称集中华图书之大成的《四库全书》却没有收录陈抟的任何著作，有人说陈抟的思想为封建官方所不容，恐怕并非如此。一是陈抟的思想多是零碎的片段感悟，如禅宗的参悟，极少有系统的长篇大论，不能成书；二是陈抟是个真正的隐士，没有藏之名山传之后世的想法，所以也就不想写什么著作；更重要的一点是，陈抟在当时盛名广播的不是那些学问，而是他的相法术数，也就是算命预测，而这些东西很神秘，不能外传，也无法著书立说。据说陈抟在出游访道时，遇到了麻衣道者，从麻衣道者那里得到了《正易心法》四十二章，得到了《先天图》和《河图》《洛书》之诀，最最重要的是，麻衣道者将相法术数传给了陈抟，据说陈抟据以撰写了《人伦风鉴》《心相篇》等，但都没有流传，后世流行的《麻衣相法》《神相全编》《神相铁关刀》《紫微斗数》等命相书署名麻衣道者和陈抟，实际上都是假托。
在五代十国那个乱世,像陈抟这样的隐士有很多，他们认识到历史虚妄,人生短暂,名利不过是枷锁,于是有超然尘外之思，追求自在与逍遥。隐士多往来于都市和山林之间，山林深处本很隐秘，再加上有的隐士故弄玄虚，常常被世俗误以为仙道。传说陈抟与吕洞宾等为师友,与神仙毛女唱和，其《咏毛女》诗云：“曾折松枝为宝栉,又编栗叶作罗襦。有时问着秦宫事,笑捻仙花望太虚。”《与毛女游》云：“药苗不满笥,又更上危颠。回指归去路,相将入翠烟。”毛女有诗酬和云：“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微，箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣。”华山有毛女峰，为毛女常居之地，毛女据说为秦朝时人，修炼成仙,《列仙传》记载：“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也。秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春叫食松叶,遂不饥,身轻如飞,百七十余年。”与宋初其他隐士相比，陈抟与世俗政权有更多关系，名为高蹈隐逸，实则恋恋红尘。