今天给大家说说王建简介和王建的故事，王建(877年-943年)，字若天，松岳郡(今开城)人，朝鲜半岛重新统一之后的第一位君主，高丽王朝的开国国王。祖上可能为中国人，高丽毅宗史官金宽毅所撰《编年通录》将其曾祖定为唐肃宗。
王建
王建在新罗末年大乱时投奔弓裔，918年依靠兵变夺权登位，建国号高丽，年号天授，935年取新罗，936年平后百济，统一朝鲜半岛。他初步组建国家机构，采取笼络豪族的策略，广泛与豪族联姻，建立豪族联合政权;同时定平壤为西京，积极北拓;文化上弘扬佛教;对外向中原王朝称臣纳贡，对契丹则持敌对态度。943年去世，临终前留下《十训要》，死后庙号太祖，谥号神圣，葬于显陵。
王建在弓裔部下累任松岳城主、铁原太守，因战功而成为弓裔的最得力的将领，统率西南海域的水军，实力渐增。关于王建的出身，史籍上众说纷纭，不乏疏漏。《高丽世系》一书记载了高丽时代流传的许多关于王氏祖先的传说。此书略云，太祖王建之先名虎景、自称圣骨将军，自白头山进历至扶苏山左谷定居。虎景生康忠，康忠有子宝育，天资慈惠，入知异山修道。宝育之女遇到微服私访的唐肃宗(一说唐宣宗)，生作帝建，作帝建娶西海龙王之女，生子曰隆建，后名王隆，即王建之父。时桐里山有僧道铣，与王隆相见如旧识，同登鹄岭究山水之脉，上观天文，下察地理，筑松岳之新第，预言将一统三韩，诞生英主云云。
然而，这种说法其实是出自高丽毅宗王时金宽毅的《编年通录》，是后人的虚构。据《松京志》云: 《丽史》论曰，金永夫、金宽毅皆毅宗朝臣也。宽毅作《编年通录》，永夫采而进之。其剳子亦曰宽毅访集诸家私畜文书，其后闵渍作《编年纲目》，亦因宽毅之说。独李齐贤援据《宗族记盛源录》，斥其传讹之谬。齐贤一代名儒，岂无所见而轻有议于时君世系乎?(中略)《太祖实录》乃政堂文学修国史黄周亮所撰也。周亮仕太祖孙显宗朝。太祖时事，耳目所及，其于追赠，据实书之。以贞和为国相之配，以为三代而略无一语及于世传之说，宽毅乃世宗时微官，且去太祖二百六十余年，可舍当时实录，而信后代杂出之书邪?(《松京志》卷七)
根据现代学者的研究，王氏源于开城西面的礼成江下游的礼成港。这里在八、九世纪时是一个水陆交通的枢纽，也是一个商贾云集的都会，朝鲜半岛前往中国大陆的贸易就是以此为起点的。现在估计王氏原本是依靠贸易起家的巨商，其后逐渐壮大为开城地方颇有势力的豪强。王建的父亲王隆建控制了开城并将其作为据点，公元896年王隆携子王建归附了弓裔，此后的王建便成为了弓裔部下的得力干将。新罗景明王二年(公元918年)弓裔部下军官起事，王建的心腹骑将洪儒、裴玄庆、申崇谦和朴智谦驱逐弓裔，拥戴王建为王(弓裔在出亡的路上被杀)。《东国通鉴》卷十二并《高丽史·太祖本纪》云，太祖二年，迁都松岳郡，升郡为开州，创建宫阙。王建同样自称为高句丽的后继者，定国号为高丽，定年号为天授。至此，朝鲜半岛后三国的局面正式形成了。 高丽与后百济迅速陷入了对峙与战争中。
公元920年(高丽天授三年)王建首先向新罗景明王发出联合的信息，向新罗聘使，同年，甄萱攻陷新罗西部的大耶城，进军高丽南端的进礼城，新罗向王建求救。 随之开始了长达16年的统一战争。战争初期双方互有胜负形成了拉距，双方都积极的向外界寻求援助。公元922年百济遣使日本希望日本加入半岛的战局，但日本回绝了。于是甄萱又入贡后唐，换取了"持节都督全武等州军事行全州刺史海东西面都统指挥兵马制置等事百济王食邑二千五百户、检校太尉兼侍中判百济事"。此外弓裔早在公元900年刚刚称王时就向吴越派遣了使节(实际上公元896年他就向当时还未称王的浙东节度使钱镠派遣过使节)。但后百济的外交活动并无助其在战争中取得优势。(当时的中原王朝本身的实力就很有限，所谓的封号只不过是一纸空文，而江南割据政权的力量就更弱了。)
公元926年，高丽与百济之间展开了规模空前的决战。9月后百济直取金城，10月城陷，城陷之时，景哀王正与妃嫔游鲍石亭、摆曲水宴，结果俱为百济兵所获。王建亲自领兵赴援，大败而归，王建仅以身免。景哀王自尽，甄萱虽然取胜，自是付出相当代价的，于是12月甄萱主动向王建提出休战。王建于翌年3月表示同意。甄萱利用几个月的时间加紧整军备战，获得喘息的机会。5月起在今庆尚北道北部、忠清北道南部再开战端。公元929年后百济在庆尚北道势如破竹，进展迅速。同年甄萱又一次向日本请援，又被拒绝。
从公元930年开始高丽展开了反击，这一年王建在古昌郡大破后百济。公元933年王建遣使入后唐 朝聘，得封为高丽国王。同年，王建废自立年号"天授"，开始采用后唐所赐的年号"长兴"。得到中原王朝册封的王建获得了正统的名义，得以名正言顺的取代新罗统一半岛。公元934年，高丽大军南下忠清道，甄萱再次以"和亲"为名向王建提出休战的请求。当时，军中诸将大都以为甄萱势孤请和，进言王建允准"和亲"，惟独老将庾黔弻力言不可不战。王建采纳了庾黔弻的意见，派遣精锐骑兵数千，奇袭后百济军，大获全胜。高丽在运州取得了对后百济决定性的胜利 ，熊津以北之地尽入高丽。
公元935年后百济发生内乱，甄萱长子甄神剑联合二子良剑和三子龙剑幽禁其父于"金山佛宇"，杀死被甄萱立为储君的四子金刚，自立为王。公元935年夏六月，甄萱带着最小的儿女"奔罗州，请入朝"，向老对手王建俯首称臣。这一年还发生了一件大事，对于这一事件《高丽史》中有一段记载:".....冬十月壬戌(10月30日)新罗王金傅，遣侍郎金封，请入朝...... 十一月甲午(12月1日)，新罗王率百僚发王都，士庶皆从之.香车宝马连亘三十余里，道路填咽、观者如堵。沿路州县供亿甚盛，王遣人问尉。 己未(26日)，罗王上书曰:'本国久经危乱，历数已穷，无复望保基业，愿以臣礼见!'不允。 十二年辛酉(29日)，群臣上奏曰:'天无二日，土无二王;一国二君，民何以堪?愿听罗王之请!'...... 除新罗国为庆州......。"
这里所记载的是新罗末王敬顺王金傅向王建臣服的史实。9年之前朴氏出身的景哀王已死，后百济王在金城烧杀抢掠之余并未灭亡新罗。他将金氏王族后裔金傅扶上了新罗国王的宝座，身为傀儡的金傅眼看国土日窘、仅剩金城一隅，决定向王建臣服。他的儿子反对道:"当与忠臣义士谋，收合民心以死守国。"(《三国史记·新罗本纪》)然而，新罗的江山毕竟已经无可挽回，不过臣服后的金傅和新罗的王室还是受到了王建的礼遇。王建将长女乐浪公主许给金傅为妻，封金傅为乐浪王仍以新罗旧都庆州交其治理。
公元936年夏六月后三国的历史在一件戏剧性的事件中划上了句号。甄萱主动向王建请兵去讨伐自己的三个不孝子，他说"愿仗威灵，以诛贼子"(《高丽史·太祖本纪》)。王建当然不可能错失良机，他与甄萱"亲率三军赴天安，进次一善。神剑率文武官僚出降。得逆臣能奂，数罪诛之。"(《东国史略·高丽纪》)老子打儿子来成全别人的天下，这样的事情在世界史的舞台上也是罕见的。不过王建以神剑"为人所胁且归命乞罪"将其赦免。不久以后，甄萱"忧懑发疽，数日卒于黄山佛舍"。 王建将良剑和龙剑流放晋州，不久便将二人杀死。同时任命甄萱之婿朴英规为佐丞，以示对甄氏的怀柔之意。
统一半岛之后，王建面临着两大难题的考验:对内如何巩固高丽王朝的统治;对外如何面对新近崛起的强邻--契丹。王建参照泰封、新罗和中原王朝的典章制度，为新兴的高丽王朝初步确立了中央政府的架构。高丽置三省:内议、广评和内奉省，其中又以广评省的地位最为重要。广评省下辖选、兵、民、刑、礼、工
，分管国家的各种事务，可以说是高丽王朝的中枢所在。高丽的最高军事机关为徇军部，军队由从自耕农当中征发的府兵组成。此外，驻扎在都城开京的六军，具有禁军地位，直接由国王掌握。从高丽王朝朝廷的结构来看，它在表面上完全承袭了中原隋、唐帝国的中央集权制度。然而表面上的类似无法掩盖高丽王朝和中华上国社会基础上的巨大差异。王建所建立的高丽王朝归根到底是在地方豪族支持下建立的(其实王建的家族也是众多豪族中的一员)，高丽王国的统一程度是无法与中原王朝相比的。
地方豪族势力的兴起和新罗后期各地军镇的建立有着直接的联系。新罗朝廷设置军镇是为了扼守战略要冲以保卫国土，前期军镇主要设在北部边境以防御渤海国。但是随着海贼的骚扰对海上贸易的威胁日益严峻之后，新罗朝廷开始在南部沿海地区建立一系列的要塞。张保皋(即弓福)镇守的清海镇、位于今日南阳的官城镇和江华岛上的穴口镇是其中最为重要的三镇。和张保皋一样，这些镇将所掌握的武装大都是以其家族成员为核心的私兵。他们在事实上世世代代控制着远离京城金城的大部分新罗国土，这些地方望族在他们的地盘上广筑城池，因此他们也被称为"城主"。
这些城主大都以官军的名义驻扎一方，并从自己的`属民当中征募士兵，所以在史籍中他们往往被称为"将军"。城主的社会背景是复杂的，张保皋那样起于草莽的自不待言，有些城主也是从具有京城贵族背景的人中产生的。这些金城的贵族有些出身于真骨贵族、有些则出自身份较低的六头品，他们因为犯罪或是在政治斗争中失败而被逐出了京城。不过，更多的城主则是在地方上的豪门望族。有势力的家族把周围的土地和百姓置于自己的控制后，大大的扩充了自己的势力。这两类城主逐渐代替了由朝廷委派的地方官，成了地方上的"土皇帝"。
王建的统一标志者王朝战争的结束，但是地方上的城主们和他们的城寨依然保持着独立和半独立的地位，这一点和后三国时期并无区别。早在王建登位之初，就有许多豪族前来依附，据《高丽史》太祖十三年二月乙末条记载:"是时，新罗以东沿海州郡、部落皆来降。自溟州至兴礼府、总百十余城。"这些豪族的归附对于当时力量较弱的王建来说无疑是雪中送炭，因而在他定鼎天下之后，是不能不加以回报的。
此外，那些跟随王建出生入死的将领们在地方上的权势是受到朝廷认可的，太祖在地方上的统治还得靠他们的维系。为了安抚地方的豪族，并将他们纳入王朝的统治体系，王建采取拉一些行之有效的措施。和地方豪族连姻的策略，是为了巩固王室和豪族之间的关系，促使在他们为了高丽政权的强化、社会的安定上作出贡献。王建和全国二十多个大族有姻亲关系，比如贞州柳氏、平山庾氏和朴氏、广州王氏。
另一方面，王建按照地方豪族对王朝的功勋、他们多领城邑的大小、多寡，将全国大小豪族的领地相应的设置成府、州、县，执掌这些府、州、县的官员依然是原来的豪族，这样一来他们就被王建纳入了高丽的国家机器中，高丽的郡县制由此而来的(高丽的地方政区设置沿袭中国唐朝，包括道、府、州、郡、县这五级，王建时代府、州、郡、县仅仅是一个开端，至高丽成宗十四年(公元995年)，地方政区的设置才告一段落)。尽管王建想方设法笼络地方豪族，他们仍然不愿安分守己(王建政策的本身也有纵容豪族的缺点)，王建死后两年就爆发了"王规之乱"，差点颠覆高丽王朝，这场叛乱宣告了王建怀柔策略的失败。
如果说在对待国内豪族的问题上，王建采取了怀柔和推恩的策略，那么与此形成鲜明对比的是，王建在朝鲜半岛的北部积极进取的战略。在王建经略北境的全盘战略里，平壤的重要地位是值得一提的。自公元668年被唐军攻破以后，平壤逐渐荒废，王建以防御女真侵扰为由将平壤升格为西京，派遣从弟王式廉为长官驻守。在高丽王朝的早期，西京平壤的长官拥有很大的权力，他只需要对国王本人负责，其部下官员的任免完全由长官自己决定。与此同时，王建采取了移民实边的策略，将大量的人口从半岛的南部迁往北部。王建的这些措施增强了高丽北部的边防力量，大大拓展了国土面积。
高丽太祖天授八年(公元925年)，辽太祖耶律阿保机兴兵灭亡渤海国，并以皇太子耶律倍为人皇王，在渤海故地建立了"东丹国"。到公元928年，由于契丹用兵中原的需要和渤海遗民的不断反抗，"东丹国"被迁移到了辽东，一时间广袤的渤海故地成了无人过问的空地。渤海的灭亡，使高丽与契丹的关系迅速紧张，契丹与后百济的盟约更使王建不能不有所防范。就是在这样的背景下，高丽开始主动的吸纳渤海的遗民，自天授十一年(公元928年)三月"渤海人金神等六十户来投"起，渤海人便源源不断的涌入了高丽境内。其中比较著名的有，天授十七年(公元934年)"渤海国世子大光显率众数万来投"，四年后"渤海人朴升以三千余户来投"，景宗献和王四年(公元979年)"渤海人数万来投"。
公元942年，契丹再次遣使高丽为修复国交做最后的努力，结果失败。据《高丽史·太祖世家》所载:"壬寅二十五年冬十月，契丹遣使来遗骆驼五十匹。王以契丹尝与渤海连和，忽生疑贰，背盟殄灭。此甚无道，不足远结为邻，遂绝交聘，流其使三十人于海岛，系骆驼于万夫桥下，皆饥死"。于是，高丽与契丹的关系彻底决裂。与此同时，王建经略北边的步伐一刻也未停止，到他统治的末期，高丽的北境已经远及今咸镜南道的永兴和清川江的南岸，疆域大大超过了新罗。
高丽文化的一大特色是佛教的兴盛，这一点和独尊儒术的朝鲜王朝是截然不同。既然提及高丽佛教，太祖王建对佛教的热忱是不能不提的。据《东国通鉴》卷十儿并《高丽史·太祖本纪》记载，太祖二年，迁都松岳郡，升郡为开州，创造宫阙。又建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏十寺于京内，此乃高丽官办寺院之始。纵观王建一朝，他在全国各地广建寺院、佛塔，其中最著名者莫过于开京内所立之七层宝塔和平壤所建之九层宝塔。王建推崇佛教的原因，除去他个人的宗教信仰以外，也有维系国家稳定的考虑。李齐贤所撰之《开国寺重修记》中记载:"天授十八年，太祖用术家之言，造开国寺，募卒伍为工徒，破戈盾充结构，所示偃兵息民也。"由
此可见，王建利用宗教为己所用的用意。晚年的王建因为对死亡的恐惧而成为一名虔诚的佛教徒。《白云山内院寺事迹》有云:"太祖敕诸州，建丛林，设禅院，造佛造塔，凡至三千五百余所"。王建此举，如果不是出于真诚的信仰，是很难做到的。