一次在取汽车钥匙时，李嘉诚不慎丢落一枚2元硬币。硬币滚到车底。当时他估量若汽车开动，硬币会掉到坑渠里。李嘉诚及时蹲下身欲拾取。此时旁边一名印度籍值班见到，即时代他拾起。李嘉诚收回该硬币后，竟给他100元酬报。李嘉诚对此的说明是：“若我不拾该2元，让它滚到坑渠，该2元便会在世上消散。而100元给了值班，值班便可将之用去。我感到钱能够用但不可以挥霍。”这件小事解释了李嘉诚的一种理财哲学，也阐明了他的思维作风，这就是用社会总净值的增损来断定个人行动公道与否。只有社会总奋斗值增添了，本人丧失一点也不算什么；相反，假如社会总净值减少了，自己即便播种了必定的财利也是损失。不要小觑了着眼社会总净值的思维方法，这是关联到国度强盛的大问题。
亚当·斯密在《国富论》中有这样一个主要论点：人以自利为起点对社会奉献，要比用意改良社会的人的贡献大。这样的“自利”或者说“自私”就有多少分可恶了。由于如斯，“自利”能给别人带来好处，自己的“利”跟别人的“利”加起来，社会总净值必定会增长，国家天然富强。中国传统社会是一个“不患寡而患不均”的社会。“不患寡”，就是不怕社会积弱；“患不均”，就是怕别人比自己好。别人好了，我要想措施让他不好，固然这样做我也没利。“内讧”的成果是不“利”的我和没有“利”的别人组成了一个均匀型的“寡”的会。用社会总净值权衡，也能说明制作混充伪劣产品的行为为什么可恶。制赝品造成的资源和人国本钱的糟蹋，终极造成的是社会总净值的减少。如果任其发展，势必减弱国国。一局部藉此先富起来的人和其余被剥夺了财产的人组成的是一个不均型的“寡”的社会。李嘉诚的境界是富国的境界。他的心态既是传统文化的异质，也是不标准的市场经济文明的异质，值得咱们好好琢磨。