祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小。蝎盛则木断，欲炽则身亡。
人目短于自见，故借镜以观形；发拙于自理，必假栉以修束；心暗于自照，则假言以策行。
礼然后动，则动如春风，人不厌其动；时然后言，则言如金石，人不厌其声。
言者，风也；无足而行，无翼而飞，不可易也。
言语在口，譬含锋刃，不可动也。动锋刃者，必伤喉舌。
日月者，天之文也；山川者，地之文也；言语者，人之文也。
是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累，折足之忧也。
以小量大，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。
小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。
为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，末可乖也。
文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。
织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。
五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。
盛暑炎蒸，必藉凉风；寒交冰结，必处温室。
规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背。
虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。
因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。
故伊尹之兴上功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。
俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。
今人不知命之有限，而妄觊于分愿；命在于贫贱，而穿凿求富贵；命在于短折，而临危求长寿。
珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。
春葩含日似笑，秋叶泫露如泣。
今处绣户洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。
亟战则民凋，不习则民怠，故兵不妄动，而习武不辍。
为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。
救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽，贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠。
人之将疾者必不甘鱼肉之味。
荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而撤其清。
丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。
小利，大利之贼；小祸，大祸之津。敬贪小利则大利必亡，不遗小祸则大祸必至。
外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。
珠莹则尘不能附，性明而情欲不能染也。
者福之门，逆者祸之府。（名人名言 www.geyan123.cn）
独立不惭影，独寝不愧衾。
棠溪之剑，天下之栝也，用获穗，曾不如钩镰之功也。
忠孝仁义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府。
居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。
故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。
命相吉凶，悬之丁天。命当贫贱，虽富贵，犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。
受气之始，相命既定，即鬼神不能移改而圣智不能回也。
命者，生之本也；相者，助命而成者也。命则有命，不形于形；相则有相，而形于形。
觉而问之，知典官有爱于己也，以越职之故而加诛焉。
春日丽天，而隐者不照；秋霜被地，而蔽者不伤，遇不遇也。
患齐而死生殊，德同而荣辱异者，遇不遇也。
命运应遇，危不必祸，愚不必穷；命运不遇，安不必福，贤不必达。
性见于人，故贤愚可定；命在于天，则否泰难期。
贤不贤，性也，遇不遇，命也。
人之通，犹水之通也；德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。
水之性清动，壅以堤则波纽而气腐；决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不能污也。
入井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。
势苟就壅，则口目双掩；遇必属通，则声眺俱明。
通之来也，非其力所招，壅之至也，非其智所回。
观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以准衡乎！
俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。
以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。
而欲求其情，不亦难乎！不洁在面，人皆耻之；不洁在心，人不肯愧。
照之於外，不可而伪内者也，而伪犹生焉；心在人之内，而智又在其内，神亦照焉，外之於内，无所取徵也。
喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行，未易测也。
心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓，假饰於外，以明其情。
天有春夏秋冬，旦暮之期；人者厚貌深情，不可而知之也。
凡人之心，险於山川，难于知天。
天地阴阳之难明，犹可以术数揆而耳目可知。
故其象可观，不能匿其影；有形可见，不能隐其迹；有声可闻，不能藏其响；有色可察，不能灭其情。
故鸟有择木之性，鱼有选潭之情，所以务其翔集，盖斯为美也。
目之能见，蓬之能高，托日之光，附风之势也。
天之始旭，则目察轻烟；岁之将暮，则蓬卷云中。
故所托英贤，则迹光名显，所附暗蔽，则身悴名朽。
大热煊赫，焦金烁石。
荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微纇。
鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治；先王知其如此，而给民衣食。
衣食者，民之本也，民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如人之倚足。
身之有欲，树之有蝎。树抱蝎则自凿，身抱欲反自害。
塞先于未形，禁欲于危微。
顺者福之门，逆者祸之府。
外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。
物有美恶，施用有宜；美不常珍，恶不终弃。
夏商之衰，不变法而亡；三代之兴，不相袭而王。
百战百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。
故谋能制敌者，将也；力能胜敌者，卒也。
故不趋利而逃害，不忻生而憾死，不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心。
丹可磨，而不可夺其色；兰可燔，而不可灭其馨；玉可碎，而不可改其白；金可销，而不可易其刚：各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀真直之操，不移之质，亦如兹者也。
不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退，谦挹之流也。
谦者，在于降己，以高下卑，以圣从鄙。
在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能以高就卑。
夫知进而不知退，则践盈满之危；处存而不忘危，必履太山之安。
阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。
过者，怨之梯也；怨者，祸之府也。
代之善人少，而恶人多，则举者寂寞，而谗者喧哗。
誉者，扬善之枢也，毁者，宣恶之机也。
故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。
而不听善言，是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎？
夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味；身之将败者，必不纳忠谏之言。
君子重正言之惠，贤于轩璧之赠，乐闻其过，胜于德义之名。
为衣冠者，己手不能，则知越乡借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎？
面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以策，善言之益也。
荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微隙。
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