所有的自信，首先在于信仰与方法的自信，作为信仰文化的共产主义，首先不是作为社会未来理想图境的描述，而是作为一种精神的现实信仰本身，因此，在这里，以信仰取代理想，以在即精神取代远大目标，才是真实建构社会主义信仰文化的根本立足点。
社会主义道路，则完全是从历史条件出发的，具体的活生生的社会自觉实践本身，它的政治经济学逻辑，取决于具体的实事问道，实事求是。从这样一种真切的现实关怀出发，我们目前的一切，都可以获得合理的自信：无论当年的合作社，还是工商业的社会主义改造，还是更早的土地革命，或者后来的联产承包制，企业的改革，现在随着历史条件与形势的变化，又开始新一轮的深化改革，供给侧，军民一体化，国营与民营相融合，等等，具体的演化，需要根据具体的情况具体的问题具体的历史条件，以及根据不同地区的发展差异，灵活决策，问题导向，逐步层层推进。这里，应万变而不舍对丰富与大同的追求，完全是一个实践的具体投入问题。
人民史观下的人民民主的基本制度，这是制度自信的关键点。如何对待国家权力，执政党的领导权，人大的立法权，政务机构的行政权，司法机构的司法权，这一切，都明确于人民宪法的基本框架之内。而作为执政党的领导权的基本解释，由中共党章而立。因此，执政党的执政领导地位的合法合情合理性，原则上首先取决于这个党章相对人民宪法的完全兼容性。
马克思主义的唯实辩证法，作为一种既着眼于事物的来历、又由此来历而着眼于事物变化的趋势的思维方法，强调环境的改变与人的改变相一致，完全是一种从现实历史出发，指向未来的、完全开放性的、因而最具革命性的、也就是最具生命力的思维方法，完全切合中华五千年关于万事万物相生相克阴阳交易的易学精髓！曾经有人总把中国传统文化统归于一个静定，即静态而论，为了方便解释几百年来西文的进攻性文明的生动与成功，把人家的定位于动态的。这完全是不真实的。中国的千年传统文化，从来与养生之道，医学之道，人生之道，一气呵成，简言之：动静之间，演大仁之义，不强盗，不贪婪，不肆意，行得失之宜，得而扬，失而抑，相参而学，以导生生息息，应万变而不离其中，以至永远，是谓大道！
革命文化。经历百年磨难与奋斗，凝结而成的人民革命文化，决不是一种从天而降的/对中华千年传统文化的对立性存在，恰恰是经历对世界先进文化的全面融合，尤其接受以马克思为代表的西文开蒙文化的再启迪，激活了中华五千年文化中最敏锐最生动最优秀的部分，达成对中国文化的崭新升华！是的，以中国红为象征的人民革命文化，已经融中西最优秀的文化因子而一炉，并且，还会继续以一种更为开放的心态，向世界上一切优秀文化学习，传统的，异域的，进入信息交流即时性的全球化时代，人类一家，命运共同体，无论从概念还是从现实历史的活生生的联系，都是大势所趋。容不得任何意义上的自封自闭。
理论自信，首先在于，作为理论核心的信仰与方法论的充分自信。显然，若无对自己信仰与方法论的充分自信，作为一种心源筑基，那么，道路自信，制度自信，文化自信，就可能陷入一种空转，而丧失现实的真切意义。尤其文化层面，若无真切信仰，什么文化自信，完全是一种精神空转。
而关于马克思主义，什么叫“马克思主义”？有人总是肤浅地将它叙述为“一种对历史必然规律与前景的自负描述”，因为这个“必然性”，常常被生硬化成一种简单政治原则，僵化思想，以至于随历史的崭新变化，人们就要完全不再理解它的基本辩证法，而只从一种想当然的主观臆想的“必然性”来对照，最终只有一种失望。相由心生，由此，马克思主义，就成了纯粹可笑的五个字的组合，并把这五个字，当作失败的纯粹笑料。并随着对立意识形态的持久操纵，这五个字，就被带上了一种牢不可破的关于“已经失败了”的无知之幕-----其实这也正是几十年白色洗脑的典型结果！一旦涉及“马克思主义”，就是口号，就是五个字，就是僵化，就是失败，就是一种无意识的想当然！在许多人的思维结构中，这五个字，就被纯粹列入一个思维中的不加思索的负面清单。这是一种什么样滑稽的思维心理结构啊！