1
唐朝有个赫赫有名的大将郭子仪，安禄山叛乱时，任朔方节度使，在河北击败史思明，唐肃宗即位时，又配合回纥兵收复了长安、洛阳，因而升为中书令（相当于宰相）。
然而，这位功盖天下，权倾朝野的郭子仪，却又以一个平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禅师，聆听禅师说法。
有一天，郭子仪像往常一样探访禅师，问了如下一个问题：“请问师父，佛教是如何解释‘慢’（傲慢）的？”
禅师听了这句话，忽然变了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一种极其傲慢无礼的态度对这位宰相喝问：“你这个呆头在说什么胡话？”
一霎时，所有在场的人全都惊呆了。郭大人乃“一人之下万人之上”的相国，这和尚怎能用这种口气说话？
显然，郭子仪也无法忍受这种蛮不讲理而突乎其来的“侮辱”，他的脸上开始出现一种虽颇轻微但却严肃的愤怒表情。
就在这时候，禅师又恢复了往昔那慈祥的面容，微笑着说道：“大人，这就是‘傲慢’。”
多妙的“幽默小品”。这位禅师知道，像郭子仪这样位高权重的大官，早已习惯于发号施令了，其左右部下无不俯首听命，没有一个敢顶撞违拗的。
要让他懂得什么叫傲慢，最好的办法，不是字面上去解释傲慢的概念，而是让他亲身被人家“傲慢”一次，实实在在地尝尝“傲慢”的滋味。
这种“幽默”常常胜过一大套空洞的说教。
2
日本一位名叫信重的彪悍武士向白隐禅师请教：“真有地狱和天堂吗？能带我去参观参观吗？”
“你是做什么的？”白隐问。
“我是一名武士。”
“你是一名武土！”白隐叫起来，“哪个蠢主人会要你做他的保镖？看你的面孔简直像一名讨饭的乞丐！”
“你说什么？”信重跳起来，热血涌上脸孔，伸手要拔腰间的宝剑，他哪受得了这样的刻薄话！
白隐照样冷嘲热讽：“哦，你也有一把宝剑吗？你的宝剑太钝了，砍不下我的脑袋。”
武士勃然大怒，哐地一声抽出了寒光闪闪的利剑，目露凶光，对准了白隐的胸膛，此时，白隐安详地注视着武士说道：“地狱之门由此打开！”
这位武士一刹那恢复了理智，觉察到自己的冒失，深感禅师的道法非同寻常，于是急忙收起宝剑，向白隐鞠了一躬，谦卑地道歉。
这时候，白隐微笑而温和地告诉武士：“天堂之门由此敞开！”
这位武土顿时省悟过来：当你萌生行凶作恶之时，你正在向地狱迈进；当你谦卑慈爱时，你已处在天堂里了。
一位中国禅师，一位日本禅师，不约而同地以幽默的方式，形象而生动地解答了宰相与武士的问话。他们的幽默除了来自于智慧，还来自于“无私无畏”。
试想，如果看到宰相就奴颜卑膝，极尽逢迎拍马之能事；如果看到武土就胆战心惊，避之唯恐不及，那还幽默得起来么？
禅师的幽默，并非一味挪揄嘲弄，更非恶作剧，他们善于区别对象，分别情况，采用不同的方式方法。
3
默仙禅师住在丹波的一座寺院里时，一位常来寺院的教徒向默仙诉苦，说他老婆太吝啬了，只进不出，一毛不拔，简直弄得他难以做人。
默仙答应去开导开导他的太太。
一天，默仙禅师去看望这位“吝啬”太太了。施过礼以后，默仙在她面前伸手摊开巴掌，像丐儿讨食似的。
“你这是什么意思？”这位太太惊讶地问。她知道，远近闻名的默仙大师决不至于向她乞讨东西。
“假如我的手掌永远这样摊开，只放不收，始终不变，你管它叫什么？”大师问。
“畸形！”太太叫道。
默仙大师又在她面前把五指收拢来，握成拳头问道：“假如这只手永远这样紧握着，只收不放，始终不变，你又称它叫什么？”
“还不是畸形！”
“只要你多多了解这一点，”默仙冲着这位吝啬太太莞尔一笑，“你就是一位贤内助了。”
效果真是奇妙——自此以后，这位太太相夫教子，非常贤惠，不仅节俭，也懂施舍了。
这便是禅家的又一种幽默。婉转地提醒你，风趣地指点你，含蓄地批评你，却不故意伤害你，存心为难你。
而其效果则远远胜过简单粗暴的斥责，正如印度诗人泰戈尔所说：“不是锤的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完善。”
以柔克刚，笑谈真理，体现了禅者与人为善的仁慈心肠。