福禄寿三星是起源于中国神话对远古的星辰自然崇拜.福星,禄星,寿星,古人按照自己的理解和感受,赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力.这是属于中国人自己的信仰,他们在民间的影响力颇大,此三星属于道教神仙,道教是中国土生土长的宗教信仰,所以此三神也经常能够在寻常巷陌中看到,千家万户都供得有道教神明,福禄寿三神仙成为民间世俗生活理想的真实写照.
福禄寿三星
明朝以后,民间常把寿星与福\禄二星结合起来祭祀,合称福\禄\寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福\禄\寿的中堂两侧面寿联为“福如东海\寿比南山“.
梓潼神张亚子本为地方神,是由历史人物演化而成的神灵.张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵.东晋宁康二年(374年),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死.蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,尊奉他为雷泽龙神.当时,梓潼七曲山另有梓
潼神亚子祠.后人遂将两祠神名合称张亚子,张亚子便成为梓潼神.民间又逐渐形成了有关张亚子的传说,这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的.
传说,张亚子,又名张垩子,或张恶子.《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”,所供之神即为张亚子.《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事.张亚子曾经在长安见到姚苌,张亚子对他说：“动后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻”.《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说,姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山,见到一神人.神人说：“君早还秦,秦无主,其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名,神人说他叫张恶子,说罢就不见了.姚苌回到秦地后果然称帝,于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子.
唐安史之乱时,张亚子名声大噪.唐玄宗逃到蜀地,途经七曲山,举行隆重祭祀,追封张亚子为左丞相.据说,唐玄宗宿七曲山,曾梦见张亚子显灵,说玄宗不久将做太上皇.现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹.唐广明二年(881年),僖宗避黄巢起义到蜀地,经过七曲山,也亲自祭祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并将自己的佩剑解下来赠给神.由于唐朝帝王的推崇,张亚子的影响迅速扩大,逐渐由地方神演变为全国性的大神.
宋朝,张亚子庙宇已遍见各地,其显灵之事越传越神.陆游《老学庵笔记》说,李知几少时,祈梦于梓潼神.是夕,梦至成都天宁观,有道士指织女支机石曰：“以是为名字,则即第矣!”李遂改名石,字知几,后来果然省试及第.
宋《铁围山丛谈》则说,长安西去蜀道有梓潼神祠,向来号称灵异.士大夫经过梓潼祠,如果有风雨相送,必官至宰相；进士经过梓潼祠,得风雨相送,必中状元.相传自古以来没有一个不灵验的.这些传说,使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵.从此,梓潼神成为士人所崇拜.南宋吴自牧《梦粱录》说：“梓潼帝君,在吴山承天观,此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封王爵曰惠文忠武李德仁圣王.”从宋至清,梓潼文昌神屡染染受封,香火旺盛.