《世界权力的转移》是一本由阎学通著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 49.00，页数：283，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世界权力的转移》读后感(一)：如何把握世界权力的命脉
如何把握世界权力的命脉
了解世界的方式方法有很多，读书、网上浏览等等都是不错的选择。而笔者无意间发现一本好书《世界权力的转移：政治领导与战略竞争》咋一看，有些懵，因为这个话题太大了，太高端了。
百度一下其作者是何许人也？阎学通，美国加州大学伯克利分校政治学博士，现任清华大学当代国际关系研究院院长、世界和平论坛秘书长、Chinese Journal of International Politics总编和《国际政治科学》总编。主要著作有《中国国家利益分析》《中国崛起的国际环境评估》《国际关系研究实用方法》《国际政治与中国》《国际关系分析》《中外关系定量预测》《中外关系鉴览1950-2005：中国与大国关系定量衡量》《历史的惯性：未来十年的中国与世界》以及Ancient Chinese Thought, Modern Chinese Power等。看来，作者也是蛮拼的。并且人家也是很有资历与学识的，这一点毋庸置疑。
然而，笔者买到书一看，并非像以前想象一样，我发现这本书至少有两大优点： 其一，理论创新，借鉴了中国古代的政治思想，特别是有关道义取向与领导类型之间关系的认识，因此被国际学界称为道义现实主义。其二，对中国的崛起战略提出建议，建议中国选择王道的崛起战略。边读边想，笔者的分析十分到位，学识的确不一般，是读者十分敬佩与崇拜，且有十分强烈的认同感。
阅读着且赞叹着、感慨着：《世界权力的转移：政治领导与战略竞争》对世界权力转移现象提出了新的理论解释，是关于崛起国何以成功和霸权何以衰落的理论。这是一本政治决定论的著作，与经济决定论的理论截然相反。该理论将政治领导作为导致国际格局、国际规范和国际体系三者演化的根本原因，将实力作为界定国家利益的基础，并认为在利益明确的条件下政治领导的类型决定了对外战略取向。政治领导类型与道义相关，而道义所发挥的作用又是以实力为基础的。该理论借鉴了中国古代的政治思想，特别是有关道义取向与领导类型之间关系的认识，因此被国际学界称为道义现实主义。本书对道义现实主义的国际关系理论进行了全面阐述，并建议中国选择王道的崛起战略。
《世界权力的转移》读后感(二)：一个小错
无论如何重构道义理念，道义同阎学通老师一直强调中国古代的王权国家建构和天下理念息息相关，不谈天下理念有些过分的中国语境性（试想东亚国家现在如何接受天下理念？或者说在现实主义指导下，其他国家如何呼应中国的“道义”王道，即起作用的到底是共同认同的道义还是现实主义的本质，这可能是一个内在矛盾），我的一个看法是在道义现实主义语境里，美国作为全球性的霸权国家只要让度一些霸权就能达到比中国持之以恒的王权国家追求所更好的效果:在中国不放弃不结盟政策提供安全产品并获得高质量盟友之前，道义现实主义很难实现作为“道义”的前提，而很可能是一种“中国气派”的“仁慈霸权”，即核心和实质还是现实主义甚至是进攻性现实主义。
道义现实主义比较危险的方向在于其部分的是一个前提先定的循环论证，中国首先站到了一个崇高目标的追求之上:运用先进的政治领导力匡扶国际道德获得国际权威服务于中国国家利益建设，但如同清季立宪派的主张:可能而不必然，中国的天下王权国家本来就是儒表法里的理念结构（即道义现实主义很可能流于阎学通老师所言的“假朋友”式的外交策略论），而作为影响政治领导的重要因素，中国文化具有先天的自我封闭性和中心优越感（中国文化心理天生的“天朝”感和神性），领导人近现代史的历史语境也很难超越，而比如中国梦首先是中共建构和转化民族主义合法性的追求，道义现实主义可能在实践中流于一个中国式口号膨胀和名不副实:发挥作用的是现实主义，道义膨胀了中国心态。
在这个意义上如同这两年流行的“王朝治乱率”和“文明兴衰率”之争:近代史带给中国人的的惯有理念会发酵现实主义政治理性和功利心，这时道义仅仅变成一种历史重现的“中国气派”。公平正义文明全在社会主义核心价值观中，但这并不意味社会主义核心价值观能自证政治领导力的合法性，即中国提出道义是非常非常必要的，但不可忽视的是道义不要变成自我膨胀的虚幻幻觉，不要自隳于被现实主义和国家大战略所标定的根本的作为审慎的美德。
《世界权力的转移》读后感(三)：用道义现实主义对大国崛起“抽丝剥茧” ——读《世界权力的转移》
文/居声自
自从“大国崛起”纪录片播出后，“大国崛起”这一命题也从此深入国人的内心。尤其是十八大以来，中国对外战略也从韬光养晦逐渐转变为奋发有为。一方面，大国崛起是中华崛起梦、民族富强梦的重要组成部分；另一方面，随着中国经济社会文化的全面发展，对这一命题的重视也就是水到渠成；加之，当前国家关系的深刻变化，大国与大国之间的博弈、大国与与小国之间的制衡，等等，从客观上也要求在国际关系方面有新的理论建树，有新的阐释方式。于是，道义现实主义就应运而生。
关于道义现实主义，北京大学出版社的《世界权力的转移》有精到而富有真知灼见的论述。作者阎学通先生现任清华大学当代国际关系研究院院长、世界和平论坛秘书长，是中国国际关系学界中倡导科学方法论和预测国际形势的著名学者。作者通过“道义现实主义”理论对世界权力转移现象提出了新的理论解释，作者一反“经济决定论”的常规，而是将政治领导作为导致国际格局、国际规范和国际体系三者演化的根本原因，并认为在利益明确的条件下政治领导的类型决定了对外战略取向。
道义现实主义认为权力是国家利益的最主要部分，因此它是国家外交政策要实现的目标。对于崛起的大国来说，其实力的增长决定了其利益是重新分配国际权力，因此，中国实力地位的提高将扩大中国实施“道义现实主义”空间的需求，这也从我国在十八届三中全会将“改革创新”政策引入外交领域中得到了佐证。
可以说，道义现实主义为现实主义国际关系理论开辟了一个新的发展方向，即从政治领导类型的角度解释和分析世界主导国对外战略取向、国际格局的转化机制、国际规范的演化趋势、国际秩序的稳定与否以及国际体系的类型转变。从这个角度而言，这种理论对于我们处理“大国崛起”中的诸多问题提供了理论和借鉴。
另外，值得一提的是，道义现实主义非常注重从中国传统文化尤其是诸子百家学说中汲取营养，这也与中国古代提倡的“王道”理论是相契合的。总之，道义现实主义是实现大国崛起不可忽视的理论，也是值得我们去研究的理论。
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《世界权力的转移》读后感(四)：大国崛起应走道义现实主义
正值中国国运升腾时期面临的发展问题，一个发展中国家如何发展成超级大国。当今21世纪经济已经全球化，然而由科技急速发展又深刻地改变着这世界，如何才能突破主导国（美国）围堵实现中华民族的伟大复兴，以及中国应该成为怎样的一个世界强国，才能引领世界民族走向和平繁荣。这不仅关系到中国人民的未来，而且也直接影响到下个世纪全世界民族的发展。
清华大学国际关系研究院院长阎学通教授著《世界权力的转移：政治领导与战略竞争》从先秦诸子的政治决定论理念结合西方国际关系的现实主义提出“道义现实主义”概念，阎教授认为崛起国要取代主导国要重新塑造国际秩序，不仅要有国家实力作为保障，更要行王道。让更多小国追随效仿，从而达到天下共主。
道义现实主义理论研究的核心问题是：崛起国是如何取代现行世界主导国的地位的，即“世界权力中心”转移的原理。道义现实主义理论对于上述问题给出的核心解释是：崛起国的成功在于其政治领导力强于现行世界主导国。这个解释在一定范围内，也适用于许多弱国战胜强国的国际政治现象。
“道义现实主义”是借鉴了先秦诸子的政治决定论理念提出的一个概念，“夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大”的精炼阐释。先秦诸子虽然都是政治决定论者，但是他们对政治实力核心要素的认识不一样，老子和孔子认为是观念，荀子认为是路线，墨子认为是人才，韩非子认为是制度，管子认为是战略，孟子认为是政策。道义现实主义理论认为，上述这些政治因素均受到政府最高领导班子的影响，
道义现实主义理论将政治领导类型和国家实力作为影响国家对外战略取向的两个核心因素，国家实力分为“主导国”、“崛起国”、“地区大国”、“小国”四类，政治领导分为“无为”、“守成”、“进取”、和“争斗”四类。当国家实力达到主导国或崛起国水平时，道义的有无与水平高低对国家战略的效果，特别是建立国际规范的效果，具有重大影响。
阎教授提出：中国应以“公平”、“正义”、“文明”的价值观指导建立国际新秩序。这是对“平等”、“民主”和“自由”的包含与超越。如今像美国在南美洲到处贩卖他的民主，让阿根廷，智利等等一些南美国家陷入了政治混乱，军事混乱，社会崩溃国家倒退局面。又如中东目前出现的混乱局面也是当初西方价值观的恶果，中国的崛起必然少不了对世界事务的参与唯有以“公平”、“正义”、“文明”的价值观才能带领世界人民走出困境。
《世界权力的转移》读后感(五)：20年后见证东方智慧“价值观”会否发酵
第一次读到阎学通老师的书，阅读起来并不像一般的”政治“类书一样，读得吃力，这本《世界权利的转移 政治领导与战略竞争》让我觉倒像是“数学推理”，前半部是理论原理，定义理论加上推论；后半部有论据论证及应用（诸子对国家关系的思想），最后加上道义现实主义对国家的崛起战略的政治外交政策，全部读下来，无懈可击，推崇的先秦思想“仁” “义” “礼”的观念，更是把中国现今的国际政治价值观提到了一个高度，为建立新的国家规范打下令人信服的思想基础。（“价值观”这一点软实力也是中国崛起成为超级大国被各方学者攻击最重要的一方面差距，有些人认为美国的”平等、民主、自由“是人类最高层的价值观，是不可超越的。阎学通老师给出了答案）
这本书给出的道义现实主义理论的逻辑非常简洁，即一国对外战略的选择是由该国客观的国家战略利益和对利益的排序及利益实现方法的思想观念这两个因素决定的。给出以诸子百家的思想和历史进程作为基础，阐述建立一种可持续的世界主导权需要奠定以战略信誉为基础的道义要求。这也适合当下中国政治领导的核心外交政策——奋发有为的外交政策，强调”亲、诚、惠、容“，一定程度上具有中国传统的”王道“思想。
在综合实力日益强盛的中国，对未来道路有明确的选择是重要的政治领导方向。也就是这本书所讨论的中国崛起和世界权利中心的转移的问题。在冷战期间，美国与苏联两个超级大国相互制衡，形成了两极的国际格局，冷战结束后，苏联解体至今，再无一个超级大国与美国相抗衡，21世纪以来，中国展现出了超级大国的实力，逐渐缩小着与美国之间的差距（军事差距还是很悬殊）。这就有了世界权力转移的讨论，阎老师的理论是世界权力的中心正在从欧洲转移向东亚。如果把太平洋和大西洋忽略掉，美国就和英国和日本成了邻居，美国也就位于亚欧之间，作为一个超级大国，霸权主义者，二战以来最具有影响力的国家，必然是世界权力中心的一部分，而东亚与欧洲的实力变化才是世界权利中心转移的变量，这与美国与欧洲的衰落是成相关对比的。
当然讨论的还有中国的政治领导方向，”王道“思想更符合中国未来的方向。作为崛起国，会建立新的国际规范，但是要在它能身体力行地执行新规范，以身作则的基础上。荀子说”凡性者，天之就也......不可学，不可事，而在人者。谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。“道义现实主义的观念就是荀子所说的”伪“，及人后天思想观念对国家决策的影响。王权国奉行规范原则，其行为具有弱化实力而规范原则强化为国际规范的作用，是”义立而王“的思想。在现今经济全球化，科技飞速发展的环境下，要明确王权的战略目标，秉承”公平、正义、文明“的价值观，坚持民富国强的政治路线，奋发有为的政治外交思想，会给未来的中国无限的希望。
君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。——《管子·霸言》