《《学诚法师文集》套装全八册》是一本由学诚法师著作，国际文化出版公司出版的平装图书，本书定价：256，页数：1968，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(一)：从心出发 --《责任与担当》书评
IT业从业者和风
学诚法师从中国佛教的文化建设谈起，到佛教世界观切入，通过《一个佛教徒的科学观》一文为佛教徒的责任与担当作了开示，“闻、思、修”与“戒、定、慧”是责任与担当的基础，佛教主要并不是要改造外界，人间佛教的建设从心出发，以破除内在的无明着手，直至究竟离苦得乐，这是佛教徒的使命、责任与担当。
同时，学诚法师还在书中强调了佛教与科学的各自使命，科学家与佛教徒的不同担当，“闻、思、修”与“戒、定、慧”改造内心世界，科学家改造外部世界；现代科学兼顾物质和精神而特别侧重物质世界，佛教兼顾精神和物质而侧重精神世界；虽然领域各有侧重，但都是追求客观真理的科学，彼此之间能取长补短，和谐共处，共同发展。
在佛教徒如何担当上，学诚法师作了进一步开示，对于科学知识的学习，世间也会有很多无师自通、自学成才的人，但对于佛法的学习，如果没有善知识的引导，成才的可能性几乎没有。自己找几本佛经，随便看看，就以为懂了，实际上可能连佛法的门还没有进入。
学诚法师在书中还提到了佛教的生命价值观，宣导全国佛教信众树立正信的佛教生命价值观，巩固和促进社会的和谐安定，是佛教界当前信仰建设的重要内容。
学诚法师在书中开示了佛教的临终关怀，把现世生命的价值发挥到极致，以自身生命诠释佛法的真谛，展现佛教的慈悲与智慧，启迪、鼓励活着的人慈悲济世、精进修行，让现世生命的价值通过佛法精神的传递，延续到活着的人身上而得以无尽地拓展，在佛教史上光彩夺目、熠熠生辉！
佛教徒的责任如何落地呢？学诚法师在书中强调，我们要培养好的饮食起居习惯，特别强调要讲究行、住、坐、卧四种威仪。良好的威仪，使人们容易保持气息的顺畅以及心念的端正，这些对人们的健康非常重要。
佛教提倡依报、正报不二。我们整个山河、大地、房屋、饮食……这些众生所赖以生存的环境，都是众生共业所感的果报。要想让这些果报变得越来越好，就需要我们每个人从改善自身所造的业开始。佛禁止弟子们破坏环境，并鼓励大家积极爱护建设生态环境。佛教认为生态环境和人类健康有着唇齿相依的紧密联系。在处理与自然的关系时，人们应该采取尊重、关爱的态度，而不是一味地向自然环境去掠夺。过度开采自然资源，即是破坏人类自身的生存条件。
《责任与担当》不仅仅对佛教徒而言是一本使用手册，对所有一心向善的读者来说，也值得一读！让我们都从心出发，走向更好的未来！
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(二)：《佛法与人生》，无上慈悲
上个月参加北京龙泉寺“观音菩萨成道日法会”有幸一见学诚法师法颜，如沐春风，感受到强烈的慈悲祥和，让你想去亲近，想深入了解学诚法师提出并实践的“人间佛教”理念。
感恩有缘提前阅读到学诚法师的《佛法与人生》，得以系统地领悟到学诚法师的“人间佛教”理念。不同于佛教长期以来给人的消极、避世、清心寡欲印象，此书并没有否定人们的欲望，而是认为不同的欲望给人带来的苦乐不同，只有正确的精神层面的追求才能让人坚持善的欲望，从而有喜乐的感受。长期以来我们忽视了精神层面的追求，变得空虚，迷失了自我，佛教在精神层面给人的导引是最彻底的。
学诚法师进一步告诉我们内心痛苦的病因和解决办法，学习佛法最好的方法是走进寺庙“依止师友勤修学”。
走进寺庙不一定要出世留在寺庙，学诚法师在书中告诉我们说“念佛、拜佛、持咒、诵经、坐禅、经行、思维法义等宗教仪轨和远离五欲六尘境界的修持”只是狭义的修行，而“广义的修行是指在现实生活中运用佛法”，用佛法来更好地成就我们日常的工作和生活，同时得到内心的欢乐。
学诚法师的《佛法与人生》为我们指点了做人的方法、解脱苦恼的方法，运用佛法更好地工作和生活的方法，也告诉了我们学佛成佛从而利己觉他的方法，对所有大众、在家居士和出家僧众都是无上的慈悲。
开卷有益，希望所有人都能亲近《佛法与人生》。
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(三)：《信仰与对话》书评
《信仰与对话》书评：中国人受佛教影响已经融入血液，在社会道德面临挑战的今天，人们开始对一些违反道德的行为进行反思，这本身就是道德内化的外在表现，西方与东方的文化冲突的表现之一就是，人们开始对自己的行为，对他人的行为产生质疑，纠结，迷茫。人们需要一种与自己内在道德要求相适应的行为规范，佛教伦理无疑能够满足这一点，佛教思想已经固化在中国传统文化中，更容易在我们内在修养的基础上，转化为我们行为的强大精神指导力量。
《信仰与对话》书评
文/王婷杂志主编
本书的序是老校长许嘉璐先生为作。依稀记得当年入学时先生慈悲智慧的教诲之声，内心收获那一份安静、温和的力量至今难忘。有幸值遇佛法，再遇学诚大和尚礼为恩师，方才感悟到先生话语中蕴含的力量，是传承千年的佛法源流。
在这个信仰动摇、冲突不断的时代，读到这一本《信仰与对话》，很难不被大和尚的洞见、智慧、慈悲所震撼。其中遍涉世界各大宗教之要旨，总括社会、政治、经济等世间诸法，将宗教与全球化、宗教与人的发展、宗教与世界和平等问题都一一述及，倘若能如大和尚所愿，多元宗教加强对话、密切合作，将有多少苦难能够避免？和平与和谐，也将真正成为全人类共同的选择。
《信仰与对话》短评
文/李纯涛
我是1971年出生的，在物资丰富的今天，相信金钱能改变一切。没钱时害怕，有钱赚了更害怕，害怕什么自己不清楚，只是内心觉得物资的丰富让我略感快乐的同时，自己变得越来越自私自利、眼光短浅、文化修养缺失，同时，痛苦不断增加，反复发作，难以治愈。我以为只有我一个人是这个样子，后来慢慢发现这种环境污染，自然灾害，疾病困扰，贫富差距，民族冲突等等，是全球性的。
这世界怎么了？怎么解决这个问题呢？
读了学诚法师的《信仰与对话》解了心中迷惑。我们在这样一个复杂交织的生存环境中，解决这些苦不堪言的生命与生存的问题需要宗教信仰。学诚法师讲宗教信仰是人类文化发展的源泉，也是人类生存中必要的也是必须的，这是国家和社会的责任，更是每个公民的责任。
有一句话深深感动我，学诚法师讲：“让自己内心强大起来的办法，就是去付出、奉献、去利益他人、忘了自己”，我愿意学习并去实践，在平凡中能看见神圣，在困境中走向光明，遇见更好的自己。
感恩学诚法师的开示，感恩国家，感恩佛陀，感恩道友，感恩自己。
《信仰与对话》短评
文/刘艺
未看到书的内容之前，就在琢磨，法师会怎样来诠释信仰的概念。“信仰”本就是个很高规格的词语，是人类一种极高层次的精神追求，不同信仰间的对话，犹如一场盛大的心灵飨宴，很期待进入其中！
伴随着满心的期待，翻开了书页。随着字句的深入，瞳孔不自觉的放大，身形不由自主的端坐，连脚都下意识的摆正了……行端表正的外在之举，来自内在真实的触动：这一场“规模宏大的文化盛宴”，交流内容之深广，字句之考究，内容之精彩，对身心之涤荡， 都淋漓尽致！
这是一部精华。博古论今，中西理论的融会与贯通，多元化思维的导入，内容深奥宏博。静下心来，每次看，都会有不一样的感悟和升华！
再次感谢，有幸与其接触！
报众生恩，为人民服务
——读《信仰与对话》有感
贤三
《有信仰的人容易有道德的自律精神》在这篇对话中，学诚法师用深入浅出的现代语言诠释了佛法是如何作用于人的身心，使人在道德上更容易有自律的精神。我比较有感触的是，法师的语言很现代、很容易懂，也很灵活。
法师是这样来讲闻思修及证的：
“闻”就是信息的接收；修，就是信息的处理，并还举例子，“一天，接触的东西太多，如果不处理的话，你这个u盘就会满，电脑就会满，头脑也会满，你必须要去处理，不要的把它屏蔽掉，把它放在垃圾箱里，这个就是修行。证，就是巩固，好的信息保存好，巩固好。
闻思修证这些听起来很深奥的佛法名词，法师说出来确轻松自如，令人信服。
法师还用如下的话来阐述佛教的因果原理: “现在一些事情的产生，也有可能是因为过去的信息在起作用，我们现在收储的信息，未来也会起作用，所以我们需要从更宽广的空间、更长远的时间来认识事物，认识它的整体性，这是非常重要的。”这是我们大众很熟悉的语言，读过之后，会深深地感叹：“是这么回事，是这个道理啊！”
法师不仅把深奥的佛学用现代人的语言轻松阐释，而且也把我们熟知的语句用佛教语言来诠释，比如法师说：为人民服务，和佛法里讲的普度众生、报众生恩是一致的。我相信大多数人读到这样的话，佛教的宗旨教义就不再难于理解、接受了！
佛教是在传播和践行正能量
上海 张晓煜
一天听一朋友聊佛教与基督教的区别，她讲“佛教是去求佛、拜佛，然后让佛保佑人，是要先贿赂的……”。多么大的误解啊，佛教博大精深，是生命伦理的哲学，可是我的智慧尚浅，语言贫乏，不能用简洁明了的语言告诉她佛教的真意。这个问题困扰了我好久，直至有幸读到学诚法师的《信仰与对话》。
《信仰与对话》用通俗易懂的语言告诉我们，生命的意义在于寻找快乐、光明，佛教的终极目标是离苦得乐。佛教认为苦乐不是由神主宰的，是由我们自己决定的。佛教相信善的力量，以善为出发点，讲因果，善念善行会感化成善果，所以只要我们在因上努力，让我们的起心动念、言语、行为都从慈悲、善良、利他出发，就能感得善果。
佛是什么呢？学诚法师解释的很明白，“佛是觉悟的人。觉悟分成三种：第一种是自觉，自己觉悟了宇宙人生的真理；第二个觉他，帮助别人觉悟；第三个觉行圆满，他觉悟的这些行为已经圆满，做到家了，做好了，就名为佛。”我们学佛参佛的目的就是要向内观心，坚定自己内心善的力量，改变错误的思考方式、生活习气，达到内心平和、快乐，提高生命的质量。所以说每个人都是自己内心的佛，每个人都可以通过省示自心，觉悟人生、悟真悟善、善行他人，即可成佛。
佛教的教义是慈悲、智慧、平等、圆融。慈是给予人快乐，悲是为人去除痛苦。目的是净化人心、利益社会、维护世界和平。学诚法师讲 “佛教是伦理性的宗教，佛教的善恶观、慈悲观、人生观、缘起观等，对于净化人心，构建和谐社会，都具有重要的现实启示意义”，这不正是我们所期望的和谐社会应该拥有的吗？
佛教主张“众生平等”。这个众生，不仅仅是人类，还包括其它物种，佛教不仅开示我们如何处理人与自己的关系，自己与别人的关系，还开示人与自然的关系，关心我们人所生存的环境，“我们人，仅仅是宇宙当中的一份子，我们人的行为，以及行为的后果同这个世界、同他人有着极其紧密、丰富的联系”，“人是不可以脱离环境而很好地生存、发展的”。开示我们自然环境恶化、道德危机是“个人由于丧失了和整个世界的丰富完整的联系，而使自我成为单向度的占有财富的‘挣钱机器’”。佛教倡导与自然环境和谐相处、善待大千世界，善待众生、众事、众物，顺应自然规律，天人合一的精神。
佛教、佛法与我们的现实生活是紧密关联的，佛教是宗教信仰，也是一种道德规范，佛法里有明细的道德标准，也有实践道德标准的行为规范。我们大部分人都认为目前社会出现了道德危机，出现了信仰危机，学诚法师分析的很到位，“信仰的失落使个人无法找到‘终极关怀’，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中”，“有信仰，它就会成为人的性格里面一种稳定的力量和作用，这样自己就会从内心里头来规范自己，约束自己。”佛教宣扬的是包容、和煦、自律的道德正能量。
佛教有特定的仪规，任何宗教都需要仪规，如果我们对佛教的认识仅仅停留在仪轨表面，没有深入了解佛教的深刻内涵，不悟慈悲善良的本意，容易把迷信与宗教混为一谈。佛教的仪规是为了让我们静心、专注，了悟佛善之要义，学佛是为了我们现世能更够好地做人、做事，处理好自己与万物的关系。
学诚法师《信仰与对话》
袁婷婷
学诚法师在《宗教关注全球化问题》中提到：古典经济学大师凯恩斯（John Maynard Keynes）的思考令人深思，他说“我们将自由地回到宗教信仰和传统美德的那些最确切的原则上来......贪婪是一种罪恶，高利盘剥是一种不端行为......我们将再次把目的看得高于手段，宁愿取善而不为实用。”（科斯洛夫斯基，1997年）是的，我们应该回到作为人类智慧和教导的伟大宝藏的各大传统宗教，谛听那些历久弥新、对人类具有永恒价值的伟大教导。当法利赛中的一位律法师问耶稣，他的第一紧要的诫命为何时，耶稣回答道：“你要尽心、尽性、尽意爱你的神。这是诫命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱邻如己。这两条诫命是律法与先知的总纲。”（《圣经》（和合本），马太福音，22:37-40）这里“邻人”具有超越不同地位、种族、教派、国家和地域的全人类性质，是普世之爱。巴哈伊教学者乔治?汤森（George Townshend）说：“所有（耶稣基督教的）戒律，无论消极的积极的，都是为了消除疏远，促进爱、和谐与一致。他想尽办法去清洗人的心灵中的自私，教育人从自我中心走向世界中心。”（汤森，2000年）
佛教从平等慈、同体悲的基本观念出发，展示了其利乐众生的伟大胸襟。印顺法师说：“慈悲是佛法的根本。也可以说与中国文化的仁爱、基督文化的博爱是相同的。”（印顺，2000年）“慈能予乐，悲能拔苦；一方多予人快乐，一方减除人的苦痛，名为慈悲。”（印顺，2000年）基于“慈悲为本”的佛教，主张“所行惠施，不求其报”的布施，牺牲自己的精神和物质利益，甚至生命。《古兰经》也教导人们应当亲爱近邻、远邻和伴侣。还有印度教、锡克教、犹太教等等，可以说，关心他人、关心人类、关心生命，是世界各大宗教的基本教谕。
法师从各大宗教的博爱思想出发，为我们细细解读各大宗教的内涵。如何践行关心他人，关心人类，如何走向幸福，让我们悉心听取法师与各信仰的对话！
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(四)：《和合与愿景》书评
读完学诚法师《和合与愿景》中的“当今佛教的社会责任——建设人类的心文化”一节后，对学诚法师所谈到由人类内心的问题，而引发现今世界所面临的前所未有的的环境危机，信仰危机，道德沦丧等深有感触。当今社会科技日新月异发展，物质的极大丰富使人们体验到了前所未有的舒适物质和快感享受，但也对自然环境造成了极大的破坏，付出了极大的代价。由于信仰的缺失，道德沦丧人性泯灭的事件时有发生。一些人为了追求物质利益最大化这个目的而不择手段，突破了道德底线。例如，药物掺假、食物掺假，掺毒等等，这样的做法所导致的恶果最终都会回报到人类自身。出现这样的危机，很多是由于我们的心出现了问题，心生病了。学诚法师认为，当今佛教的社会责任，就是建设人类的心文化，这符合佛教的基本内涵：慈悲，智慧，包容，和合，中道。纵观当今世界各种各样的文化和价值观，要想根本上解决人类的各种冲突和危机，佛教提供了一条独特而行之有效的解决途径。“促进世界和谐是佛教徒的神圣职责与使命，和谐世界需要从心开始”。
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(五)：一套充满正能量的文集
学诚法师第一套文集出版了，真是可喜可贺！这套书里里外外充满了正能量！能让我们内心充满正念和善的力量，能改变我们的人生观、价值观，提升我们生命的价值，是一套能够给现代快节奏生活中奋斗的年轻人、渴望修身养性的中老年人，带去信仰的关怀和力量的好书！
记得学诚法师曾说过，佛教在一辈辈出家人的劝善教育中，唤起了人们“积德行善”，以改善自身命运的内在动力，更影响着一代代佛教徒与社会大众义无反顾地投身到“无我利他”的慈善事业中去……只要能对家国民生、对幸福快乐的生活有所增益的事业，都应该去做。
佛教讲，世间万法，还归一心，慈善事业最终还在一颗善心。守护这颗心，传递这颗心，增广这颗心。佛门的慈善，贵在这颗善心的启发和善行的坚持，在日复一日中默默扩散着它的影响。
学诚法师的这套文集，用佛法的力量开启我们内心的觉性，开创幸福、喜乐、自在的人生，我们相信正信、正道、正见一定能成为我们民族信仰的根基，并转化为我们内心稳定而强大的精神力量！
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(六)：以戒为师—— 《持戒与觉悟》书评
(IT业从业者,和风)
学诚法师的新作《持戒与觉悟》系统开示了“以戒为师”的来龙去脉、传承历程。对于修行人来说，要学佛，想觉悟，先从持戒入手！
在本书中，学诚法师强调：戒律不仅是个人修学定慧的基础，更是佛法长久住世的根本。
对于持戒，学诚法师这样教诫：
持戒涉及对内调伏烦恼和对外观照境界两方面，要想如理地观照好外境就需要学习戒相，同时要培养对缘起的观照力；而调伏烦恼须以戒体为推动力，运用正知见来调伏。
戒律是因更是果，戒律是从佛的慈悲门、般若慧中流演出来的，又密切结合现实生活；好好研学和认真行持，就会体会到皈依、业果、出离心、慈悲心、菩提心、般若慧等众多内涵。
戒律的核心最终还是要落实到行持上，用佛法戒律的智慧改变自己的观念，改变自己的习惯，改变自己的行为，改变自己的起心动念。
在本书中，学诚法师系统开示了如何持好戒，特别是新戒比丘如何习学戒法，还对戒律的发展演变过程做了详尽的介绍。佛教历史中蕴含着修行的秘密，实在是极为宝贵的修行教授。如何以戒为师，进趣菩提呢？
学修能断惑业苦，进趣菩提依三学
无漏三学戒为首，殷重持戒众所赞
住持正法戒为本，以戒为师佛教诫
尊奉大乘修三聚，声闻律仪为共基
大慈大智佛制戒，随时随方应机缘
戒律流传分部派，会通时方南山兴
南山之后清规兴，敬守戒律三品持
财色名见污蔽心，闻法识破好持戒
止持作持不偏废，法体行相心行契
偏执离境心无力，融入团体学行事
勿执勿舍勿畏怯，勤学依师戒不难
识知四重利世间，僧俗学戒趣菩提
学诚法师教诫：现在很多人受戒后，因害怕犯戒、造业，对团体的很多事情都不想去做，没有整体的考量和担当，只考虑自己一个人持戒不堕地狱，毫不慈念他人，这种心行与戒律的根本精神是相违的。
针对这些现象，学诚法师开示：要修习慈悲心，懂得大家之间都是有关联的，这样才会明白自己应该怎么做，才会明白谁去做都是一样的，这才是菩萨发心。越是苦的、累的，乃至越有危险的事情，越是应该带头去做。在僧团中，如果时时刻刻只想着自己不下地狱，别人下地狱就不去管了，这样的起心动念根本不符合佛法！这样处理问题，肯定会造成处处与他人对立。现实中这类现象非常多，尤其是学戒律学得比较偏执的人更是如此，他们没有从内心认识到人与人、业与业都是有关联的。甚至也是一些寺庙里人与人之间不相和睦的原因。
我们如何培养大局观呢？学诚法师开示：
无论善业还是恶业，都是在与别人相处过程中产生的一种作用和力量。有些业种在我们心里，被外缘引发而产生行为。因此，自己的业与别人是有关联的。同样，别人的业与自己也是有关系的。别人做得好，我们起欢喜心，随喜他的功德，我们也造善业了；别人做不好，我们心里起烦恼，也造了恶业。所以我们要培养大局观，要考虑到问题的整体性、长远性和连续性，这样我们的看法就会不一样。假如天天想的都是个体，怎么会有好的成就呢？而如果时时刻刻考虑的都是团队整体，那么自己的很多问题也就自然不成问题了，最终我们才能有所成就。菩萨考虑的是所有众生的事情，所以才能广度众生。
对于僧团如何清净、和合、增上的发展，学诚法师作了开示：
在一个僧团中，我们要把整个僧团的清净、和合、增上作为考虑问题的着眼点和出发点，并不断去熏习这些基本观念。这样慢慢地学，有进步了，有能力了，才有办法承担教法、住持佛法。否则，无论学法、受戒、持戒都会遇到诸多障碍，学一法而障碍一切法，得一法而失无量法。如果真正有所发心并踏踏实实地行持，不好高骛远，不分别拣择，就一定能够有所成就，从而真实荷担如来家业！
在本书中，学诚法师还详细介绍了居士五戒中的四根本戒（不杀生、不盗、不邪淫、不妄语）的戒相与果报以及犯戒后的忏悔方法，对于在家居士来说，也是一本很好的持戒修行指南。
《《学诚法师文集》套装全八册》读后感(七)：佛教是在传播和践行正能量
一天听一个朋友说起“佛教是去求佛、拜佛，然后让佛保佑人，是要先贿赂的……”。多么大的误解啊，佛教博大精深，是生命伦理的哲学，可是我的智慧尚浅，语言贫乏，不能用简洁明了的语言告诉她佛教的真意。这个问题困扰了我好久，直至有幸读到学诚法师的《信仰与对话》。
《信仰与对话》用通俗易懂的语言告诉我们，生命的意义在于寻找快乐、光明，佛教的终极目标是离苦得乐。佛教认为苦乐不是由神主宰的，是由我们自己决定的。佛教相信善的力量，以善为出发点，讲因果，善念善行会感化成善果，所以只要我们在因上努力，让我们的起心动念、言语、行为都从慈悲、善良、利他出发，就能感得善果。
佛是什么呢？学诚法师解释的很明白，“佛是觉悟的人。觉悟分成三种：第一种是自觉，自己觉悟了宇宙人生的真理；第二个觉他，帮助别人觉悟；第三个觉行圆满，他觉悟的这些行为已经圆满，做到家了，做好了，就名为佛。”我们学佛参佛的目的就是要向内观心，坚定自己内心善的力量，改变错误的思考方式、生活习气，达到内心平和、快乐，提高生命的质量。所以说每个人都是自己内心的佛，每个人都可以通过省示自心，觉悟人生、悟真悟善、善行他人，即可成佛。
佛教的教义是慈悲、智慧、平等、圆融。慈是给予人快乐，悲是为人去除痛苦。目的是净化人心、利益社会、维护世界和平。学诚法师讲 “佛教是伦理性的宗教，佛教的善恶观、慈悲观、人生观、缘起观等，对于净化人心，构建和谐社会，都具有重要的现实启示意义”，这不正是我们所期望的和谐社会应该拥有的吗？
佛教主张“众生平等”。这个众生，不仅仅是人类，还包括其它物种，佛教不仅开示我们如何处理人与自己的关系，自己与别人的关系，还开示人与自然的关系，关心我们人所生存的环境，“我们人，仅仅是宇宙当中的一份子，我们人的行为，以及行为的后果同这个世界、同他人有着极其紧密、丰富的联系”，“人是不可以脱离环境而很好地生存、发展的”。开示我们自然环境恶化、道德危机是“个人由于丧失了和整个世界的丰富完整的联系，而使自我成为单向度的占有财富的‘挣钱机器’”。佛教倡导与自然环境和谐相处、善待大千世界，善待众生、众事、众物，顺应自然规律，天人合一的精神。
佛教、佛法与我们的现实生活是紧密关联的，佛教是宗教信仰，也是一种道德规范，佛法里有明细的道德标准，也有实践道德标准的行为规范。我们大部分人都认为目前社会出现了道德危机，出现了信仰危机，学诚法师分析的很到位，“信仰的失落使个人无法找到‘终极关怀’，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中”，“有信仰，它就会成为人的性格里面一种稳定的力量和作用，这样自己就会从内心里头来规范自己，约束自己。”佛教宣扬的是包容、和煦、自律的道德正能量。
佛教有特定的仪规，任何宗教都需要仪规，如果我们对佛教的认识仅仅停留在仪轨表面，没有深入了解佛教的深刻内涵，不悟慈悲善良的本意，容易把迷信与宗教混为一谈。佛教的仪规是为了让我们静心、专注，了悟佛善之要义，学佛是为了我们现世能更够好地做人、做事，处理好自己与万物的关系。