梦傅说
宋·柴 望
傅说为霖寤寐中，高宗一念与天通。
后来亦有君王梦，不是阳台便月宫。
宋代诗人柴望的这首《梦傅说》讲的是商王武丁梦到奴隶出身的傅说并破格任用他，从而使他成就为一代贤相的故事。
即位之后不理国政，商高宗武丁玩起了深沉
中国古代王朝“其兴也悖焉，其亡也忽焉”，接连上演着一幕幕由兴到衰的历史剧。中国古代开明的统治者很少，他?大多是王朝建立之初的第一、二代君主，这些统治者由于经历过创世开国的艰难，坐上皇帝的宝座后尚知小心审慎，但他们的后代子孙却在先祖的基业上坐享其成，变得骄奢淫逸起来，直至亡国。
商朝最著名的王分别是奠定基业的商汤大王、迁都的盘庚大王、灭国的商纣王，武丁大王还在其次，但在政治上，武丁大王的影响虽比不上他的祖宗商汤，但比起其他商朝君主来可毫不逊色。
武丁是商朝的第二十二代君主，他的老爹商王小乙在历史上没什么地位，太史公司马迁在《史记》中对他也是一笔带过。不过这个小乙似乎很有远见，他把年轻的皇子武?送到民间去体验生活，让他从小感受百姓疾苦，最终使他成就为商朝的一代中兴之主。
武丁一上台，就着手解决深重的政治危机，中兴大商，恢复了诸侯来朝的盛况，无奈他左右的大臣均是庸碌之人，没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想觉悟，总之，武丁觉得文武大臣中没有才能出众的人。这也难怪，当时是以血统和地位来选人用人的，大臣们连利国利民的盘庚迁都都反对，还敢奢望他们有什么作为吗？
说到“不鸣则已，一鸣惊人”，人们通常会联想到春秋五霸之一的楚庄王。其实，中国历史上第一个“不鸣则已，一鸣惊人”的人是商?武丁。武丁即位三年，由于父丧不理朝中政事，他将政事交给大臣们处理，自己从不发一言。大臣们捉摸不透这位深沉的新君，进谏道：“天子管理万邦，百官承受法式。大王的话就作教命，大王不说，臣下就无从接受教命。”可武丁依然沉默。
一日，武丁梦见一个囚徒模样的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着绳索，正在低头弯腰吃力地干活。武丁觉得好像在哪里见过此人，朦胧恍惚之中，那个囚徒跟武丁谈了许多国家大事，句句都打动着武丁的心。武丁正要向那个囚徒求问姓名时，却被一阵早朝的钟声惊醒。
武丁告谕群臣说：“要我做四方的表率，?恐怕德行不好，所以不发言。我梦见上帝赐给我一位贤臣，他将代替我发言。”原来武丁不是要推卸肩膀上的责任，也不是装傻发呆，而是“以观国风”——他在思索和等待，等待一位贤臣的出现。
武丁为“历史第一梦”大动干戈，奴隶傅说闪亮登场
既是圣人，自与庸碌之辈不同，要么出生时有异象，如商的先祖殷契是其母简狄吞黑鸟的卵而生，或者“梦日入怀”，要么长相奇特，如“尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏”。傅说的长相也挺奇怪，据《荀子·非相》称，“傅说之状，身如植鳍”，这个“身如植鳍”，说白了就是身子像鱼背上直立的鳍一六佝偻。这种异征其实就是畸形，实在让人不敢恭维。
当时傅说被罚在傅险做苦役，身份是奴隶。这个后来又被称做“傅岩”的地方在今山西平陆县以东，当时是虞、虢两国交界处。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式用土石阻拦。
梦赍良弼图，出自明·张居正《帝鉴图说》，讲述商高宗武丁求贤若渴，于梦中得良臣傅说之事
据说傅说在这种艰苦低效的劳动中发明了版筑术，以此方式修路筑堤，效率极高，且坚不可摧。
接下来再说武丁。朝堂上，武丁依照自己的记忆让人把梦中所见的囚徒形象刻画在木板上，并说这是他日思夜想的大贤，让群臣百官照着图像去各处寻访。大臣们历尽千辛万苦，在傅险，即傅岩的“版筑之间”，即从事土木建筑的奴隶中，寻访到一个与画像上的人面貌相同的?——奴隶傅说的出头之日终于来到了。
当傅说被带到武丁面前时，武丁大喜道：“就是他啊！”武丁马上与傅说交谈起来，并向他请教治国平天下的办法。在一国之君面前，奴隶傅说也不胆怯，应答从容，条条切中要害，见解极其深刻。《尚书·说命》里记载说，武丁把傅说比做磨刀的磨石、渡河的舟楫、济大旱的霖雨，并希望他匡正自己，依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。
傅说对武丁说：“木从绳则正，君从谏则圣。君主圣明，臣下不须教命都将承意而进谏，谁敢不恭敬顺从我王的教导呢？”武丁听了很高兴，就任命傅说为相。他还把傅?比做开国名相伊尹，说：“手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他曾说‘我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，就像在闹市受到鞭打一样。’一人不得其所，他就说‘这是我的罪过。’他辅佐我的烈祖成汤受到皇天赞美，你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家。君主得不到贤人就不会治理国家，贤人得不到君主就不会被重用。你要让你的君主继承先王，长久安定人民。”傅说跪拜道：“请让我报答宣扬天子的美好教导。”
梦到贤臣的事真有那么靠谱吗
武丁梦到贤臣傅说，有人信以为真，可明朝的杨慎等?却认为这是为了强调武丁德行高尚，以至于感动了上天，神灵才给他托梦的。实际上这体现了武丁高超的政治手腕，身为皇子的武丁曾在民间待过很长时间，那么我们是否可以大胆地设想，武丁在民间时就已经认识了傅说，而且知道他是位大贤，武丁即位后，首先想到的就是傅说，只是傅说出身低贱，如果贸然起用他，大臣们肯定不同意，所以武丁利用商人迷信鬼神的敬畏心理（《礼记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”），把自己看中的傅说说成是上天派来的，这就封住了反对者的口，为自己建立不世之功打下了人才基础。
武丁不拘一格用人才的举措，博得后世的广泛赞扬，孟子名篇《生于忧患，死于安乐》里说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
屈原在《离骚》中写道：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”
以“江郎才尽”闻名的南朝梁江淹在《萧骠骑让封节第二表》中写道：“方求士于版岩，宜思贤于屠律。”
唐朝杜甫在《泥功山》中写道：“泥泞非一时，版筑劳人功。”
这些人都对“武丁梦傅说”不吝赞美，实际上也是他们自己对当朝君主心怀期盼，希望君主能够赏识自己的才华，发掘自己。
无数历史事实证明，政治最大的悲剧不是明君遇上庸臣，而是昏君有干臣不用而亡国。如果明君遇到干臣，那就不仅是社稷之幸，也是明君之幸，干臣之幸。
知识堂
柴望：（公元1212年—1280年），字仲山，号秋堂，又号归田，江山（今浙江）人。南宋嘉熙间为太学上舍。淳?六年（公元1246年）元旦日蚀，诏求直言，上《丙丁龟鉴》，忤时相意，诏下临安狱。景炎二年（公元1277年）授迪功郎国史馆编校。宋亡不仕，与弟随亨、元亨、元彪遁迹江湖，称“柴氏四隐”。元世祖至元十?年（公元1280年）卒，年六十九。有《道州苔衣集》、《咏史诗》、《西凉鼓吹》等，已佚。后人辑为《秋堂集》二卷，收入《柴氏四隐集》。
后来亦有君王梦，不是阳台便月宫：阳台，指楚王梦游阳台与巫山神女交欢之事；月宫，指唐明皇梦游月宫，听到优美的乐曲，醒后谱成《霓裳羽衣舞曲》之事。诗人用这两句诗与商王武丁梦到贤臣傅说相比较，讽刺了后世君王的荒唐无行。