“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。”苏轼《超然台记》原文翻译与赏析
小故事网 时间:2016-10-01 超然台记(苏轼)
【原文】
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜醨皆可以醉②；果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰 超然 ，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【译文】
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹： 多么快活的游乐啊！
这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名 超然 ，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
【赏析一】
这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为二个知足者常乐的人。这是用庄子 万物齐一 的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。
全文以 乐 字为主线，贯穿始终，被称为 一字立骨 的典范文章。以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。游于物外。就无往而不乐。
【赏析二】
苏轼任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名 超然 （在今山东诸城县北城上）。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。
【赏析三】
第一段，从正面论述超然于物外的快乐。 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。非必怪奇伟丽者也。 一切物品都有可以满足人们欲望的作用，假如有这种作用，都可以使人得到快乐，不一定非要是怪奇、伟丽的东西。实际上并非如此，物有美丑、善恶之分，爱憎自有不同，人各有所求，其选择、去取也不能一样，所以很难 皆有可乐 。苏轼是以 游于物外 的超然思想看待事物。所以得出这样的结论。从写法特点上看，是一起便说 超然 ，提出 乐 字为主线。上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。 哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。 是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推面广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。
第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能超然于物外。任随欲望发展，必然陷人 游于物内 的泥潭。物有尽时，很难满足无止境的欲求。而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果超然于物内，则必悲哀的道理。从理论上为记超然台的事实奠定了基础。这是以虚领实的写法。
第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理。这一段可分为三层：一、移守胶西，用了三个对偶句，组成排比句组，语调抑扬起伏，气势充沛，使杭、密两地形成鲜明对比，说明了苏轼舍安就劳、去美就简的遭遇。这既是记实，也是以优托喜的伏笔。二、生活初安。 比岁不登，盗贼满野，狱讼充斥，面斋厨索然，日食杞菊。 ，是写初到胶西后年成不好，政局动乱，生活艰苦。用了五个四言句和一个连词，句子精悍，节奏急促，与处境维艰交相吻合。再次写忧，以见喜之可贵，乐之无穷。 处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。 意外的变化带来无限喜悦。 予既乐其风俗之醇，而其吏民亦安予拙也。 自己爱上了胶西，百姓也爱戴太守。官民相爱，必然官民同乐。由苦变乐，真是无往而不乐。生活初安，就有余力洁庭治园，为寻乐作些事情。三、修台游乐。先交待台的位置、旧观和修缮情况。利旧成新，不劳民伤财，含有与民同乐之意。再写登台四望，触目感怀，见景生情，浮想联翩，所表现的感情十分复杂。时而怀念超然干物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。这正表现了作者想超然子物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。这一层虽属常见的 四望法 ，但写得不落俗套，没有用对偶排比，只用了较为整齐的散行句，别具一番疏宕流畅的情韵。最后描写了台的优点： 高而安，深而明，夏凉而冬温。 流露出无比喜爱的感情。因此，予与客不管 雨雪之朝，风月之夕 ，都时常登台游乐，亲手做菜做饭，饮酒欢歌。这种游玩，确实是很快乐的。最后又落脚在 乐 字上。
最后一段交待了其弟苏辙（子由）为此台命名并作赋的事。文章到此方点明 超然 二字，具有画龙点睛之妙。且结句 以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也 ，既照应开头：又与前文所说乐少悲多的人 游于物之内，而不游于物之外 ，如应不应，有意无意，形成了鲜明的对照，见出两种人不同的思想境界，回味无穷。
【赏析四】
全文以 乐 开头，以 乐 收尾。全文皆不离 乐 字，可以说是一篇 一字立骨 的佳作。全文议论、记叙、抒情有机结合，严密而又流畅，有一气呵成之感。但无论写景状物还是吊故兴怀，都紧扣 超然 二字，表现出作者的深沉和旷达。
苏轼学识渊博，胸怀阔达，所以他的思想也是比较复杂。他不仅对儒、释、道三家思想都欣然接受，而且有意地调和三家学说，他说： 儒释不谋而同。 （《南华长老提名记》）。还说 庄子盖助孔子者 ，庄子对儒学是 阳挤而阴助 （《庄子祠堂记》）。
【赏析五】
苏轼于宋神宗熙宁元年（1074）改知密州，第二年，他修补了城上的一座高台，常与宾客在上面饮酒赋诗。其时正在济南做官的弟弟苏辙便给这座台取名为 超然台 ，并作《超然台赋》，苏轼也写了这篇《超然台记》。这篇 记 与苏辙的 赋 在思想上是一致的，即：人生无常，只有超然物外，才能悠哉自乐，无往而不乐。
本文以乐开头。一般记叙文章，常会以记叙为主，或是先记叙后议论，但此篇《超然台记》，则以先发议论，再加以记叙。本文先提出了这样一个观点：凡物皆有可观，既然有可观的地方，那么就有可乐的地方。就像吃酒糟饮薄酒，也能醉人一样，就像水果蔬菜可以填饱肚子，以此类推，人生无往而不乐。
那么人生为什么会有那么多不快乐的事，苏轼说： 人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。 如果无节制地追求物质享受，那么无异于球求祸辞福，必然深陷于痛苦之中，所以我们的内心不要成为欲望的奴隶。苏轼说： 物非有大小，自其内而观未有不高且大者也。 人为物质利益所驱使，异化成物质的奴隶，心理负担太重，精神上就不可能获得自由，那么快乐就会离我们远去。
本文的第一第二自然段说了 物质与快乐的辩证关系：以乐观欣赏的心态对待自然，便万物皆有客观，皆有可乐；以豁达的心态对待生活，便餔糟啜醨，皆可以醉；以乐观与超然的心态对待世事，便没有美恶、去取、大小、祸福的烦恼，就能够游于物之外，能无往而不乐。
第三自然段叙述自己来到密州（今山东诸城县）之后的变化，在官民相安的基础上治其园囿。因为不同意王安石变法中某些措施而自请外调，苏轼从美丽富饶的钱塘（今杭州）改知密州，生活待遇上降低了不少。舍弃了过去安逸的生活，住居也简陋得多了。就风光秀丽来说，西湖山色之美和桑麻之野的密州不可同日而语，更不用说密州地区连年灾荒歉收。初来时，盗贼遍野，诉讼案件繁多，食用方面也是以野菜为主，在这种环境下，人们都认为苏轼是不会快乐的。然而在这里待了一周年后，苏轼欣喜的是自己不但没有被困难的环境所吓倒，对于密州的治理已经初见成效，社会风气有了很好的转变，百姓也开始安居乐业。在社会治理走上正轨的同时，自己心宽体胖，白发开始变黑。于是开始整修官衙，修补破败，并把庭院北面的旧城台，修缮一新。
第四自然段写整修后的楼台胜景，可以相与登览，放意肆志。这部分是全文的主体。登台怀古，马耳、常山两山皆在密州城南，隐约可见，山中大概有隐士吧？东面是庐山。传说秦朝博士卢敖，为秦始皇求仙药不得而隐居此山，故名庐山。西面是穆陵关，姜太公、齐桓公的遗迹尚存。北面可俯视潍水。韩江汉信封淮阴侯，韩信伐齐时，楚将龙且领兵救齐，韩信在潍水两岸破龙且军二十万。公元前196年，韩信因谋反罪被吕后所杀，故云不终。不管有意无意，这一段话委实流露了苏轼最真实的心声，进退出处的矛盾。既羡慕 隐君子 之高蹈避世，又向往 师尚父、齐桓公之遗烈 ，既追思 淮阴之功 ，又哀叹他的政治悲剧。出世与入世之间的矛盾纠结于胸。效法秦人卢敖高卧青山，诚然潇洒，但作者心有不甘；一心用世呢，又恐陷入党争，招来像韩信这样的杀身之祸。隐君子的退避并非人生的最佳选择，但效法韩信又如何呢？欲归心老庄，游于物外，但既然追慕姜太公、齐桓公、韩信等人的功业，又何尝能平静地游于物外呢？看来苏轼想要游于物外的境界，与施展抱负的政治理想之间的矛盾，出世入世之争，永远是无法和解的。
苏轼一生都不能忘情于政治，一生都充满了矛盾，对人生形而上的把握只能带来心理上暂时的平衡，并不能从根本上消除情欲的痛苦。理性与现实构成了壁垒森严的二元对立，这是苏轼深层的心理结构，虽然能得到暂时的调和，但终究不能超然。因为究其原因，苏轼是一个政治家，入世的精神是那么强烈，又怎能游于物之外呢？
第五自然段，写其弟苏辙为其台名曰 超然 ，希望自己的哥哥能够超脱一点，无往而不乐，这就是超然台命名的来历。
北宋是儒、释、道三教合一的思想氛围比较浓郁时期，苏轼是北宋知识分子中自由出入儒释道三家，圆通处世的代表。他从三家中吸取有益的营养，形成了他自己的生活方式。他以儒家思想为根本，具有积极的用世之志，有志改革朝政，而且立身刚正，从不讳言自己的政治态度，无论是在顺境而是处于困境，他始终关心民间疾苦，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍身取义的精神。但在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱，像释家那样以平常心对待世上的风云。他虽然处在苦难之中，却能蔑视苦难，虽然身处意境之中，却能超越逆境，他浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力从来没有处于逆境而泯灭，苏轼的人格和作品因此充满魅力，在中国文学史上形成了令后人研究不已的 东坡文化 。
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